Аболиционизм (дэвид пирс)
,_September_2021.jpg/220px-David_Pearce_(transhumanist),_September_2021.jpg)
Дэвид Пирс, философ трансгуманист
Общество аболиционистов — это трансгуманистическая группа, которая призывает к искоренению страданий у всех разумных существ с помощью передовых биотехнологий. Его основная философия — негативный утилитаризм.
Пирс считает, что существует строгий этический императив для человечества работать над искоренением страданий во всей разумной жизни. В его книге «Гедонистический императив», опубликованной в Интернете, описывается, как такие технологии, как генная инженерия, нанотехнологии, фармакология и нейрохирургия, могут потенциально объединиться для устранения всех форм неприятных переживаний у людей и животных, заменив страдания градиентами благополучия — проект, который он называет «райской инженерией».
Он также является трансгуманистом и веганом, считая, что мы (или наши будущие потомки) несем ответственность не только за предотвращение жестокого обращения с животными в человеческом обществе, но и за облегчение страданий диких животных.
Пирс отметил на конференции по счастью в Институте будущего человечества и Charity International:
К сожалению, страдания не будут устранены — по крайней мере, сами по себе — социально-экономическими реформами, экспоненциальным экономическим ростом, технологическим прогрессом в общепринятом смысле или любой другой традиционной панацеей от всех бед мира. Улучшения во внешней среде достойны восхищения и важны, но такие улучшения не могут сдвинуть нашу беговую дорожку гедонизма дальше генетически ограниченного потолка. Исследования близнецов подтверждают, что существует [частично] наследуемая точка хорошего — или плохого — самочувствия, которую мы все склонны менять в течение жизни. У разных людей этот показатель разный. Можно снизить гедонистическую уставку индивида, вызвав длительный неконтролируемый стресс, но даже этот сдвиг не так прост, как может показаться: уровень самоубийств в военное время, как правило, снижается, а через шесть месяцев после несчастного случая, в результате которого парализуется четвероногий, исследования показывают, что мы обычно не более или менее несчастны, чем до катастрофы. К сожалению, попытки построить идеальное общество не могут преодолеть этот биологический потолок, будь то левые или правые утопии, свободная торговля или социализм, религиозные или светские, футуристические высокие технологии или просто выращивание собственного сада. Даже если будет выполнено все, чего требуют традиционные футуристы — вечная молодость, неограниченные материальные богатства, морфологическая свобода, сверхинтеллект, иммерсивная виртуальная реальность, молекулярные нанотехнологии и т.д. D. — нет никаких доказательств того, что наше субъективное качество жизни в среднем будет значительно выше, чем у наших предков охотников-собирателей или современных племен Новой Гвинеи, если мы не будем обогащены вознаграждениями. Это утверждение трудно доказать без сложных методов нейросканирования, но оно подтверждается объективными показателями психологического стресса, такими как уровень самоубийств. Неинформированные люди будут продолжать становиться жертвами всего спектра дарвиновских эмоций, от ужасных страданий до мелких разочарований и огорчений — печали, тревоги, ревности, экзистенциальной тоски. Их биология является частью того, «что значит быть человеком». Субъективно неприятные состояния сознания существуют потому, что они генетически адаптированы. Каждая из наших основных эмоций играла специфическую сигнальную функцию в нашем эволюционном прошлом: чужеродное поведение, которое повышало приспособляемость наших генов в среде предков.
Гедонист — tiledi.ru
Если не вдаваться в серьёзную философию, то гедонизм — это учение, согласно которому стоит стремиться к максимизации удовольствий в жизни и минимизации страданий. Но даже в простейшем очерке явления — к этому не сводится. Гедонист не просто любит удовольствия — он живёт ради приятных ощущений. Он всё ими меряет. А если не всё — то весьма многое.
Он не ест для того, чтобы жить — он живёт для того, чтобы лакомиться. Во всех смыслах этого слова (включая переносный). Да чтоб почаще и поразнообразнее.
Так вот, перед нами персонаж, который — сознательно или нет — полностью усвоил это учение. Он может быть как злодеем или героем (но тут реже), так и чем-то посередине.
Преобразование в гедониста из героя также часто можно воспринимать как своеобразный вариант печальной бороды: что-то де случилось с человеком, утратил мечту или цель, да и скатился к простым удовольствиям.
Если духовный человек (который должен быть примером строгости, твердости и самообладания для своих прихожан) страдает таким образом, его называют нерадивым пастырем.
- «Гаргантюа и Пантагрюэль». Автор устал от средневековой аскетической морали и время от времени предается настоящему гимну гедонизму.
- Н.В. Гоголь, «Ревизор» — Хлестаков. Он живет, чтобы «срывать цветы удовольствия». Правда, из-за бедности и незначительности персонажа ему не часто удается добиться успеха. Но когда его принимают за бухгалтера, с него, как говорится, хватит.
- Ф. М. Достоевский, «Братья Карамазовы» — Федор Павлович, отец братьев.
- A. Дюма: «Три мушкетера» — Портос, большой знаток вина, вечеринок и женщин. Это толстяк, который напивается до бессознательного состояния. A. Дюма, «Графиня де Монсоро» — Брат Горанфло много и обильно ест и пьет, наслаждаясь каждым глотком и укусом. И, конечно, он наслаждается «ах-болтовней» со своим лучшим другом, королевским шутом Чико. А тому, что он живет на довольно высоком уровне, особенно для монаха, способствует тот факт, что он фундист. В одноименном сериале 1997 года Долински фантастичен в этой роли.
- «Три мушкетера» — Портос, большой знаток вина, еды и женщин. Без цели он — пьяный толстяк.
- A. Дюма, «Графиня Монсоро» — Брат Горанфло много и обильно ест и пьет, наслаждаясь каждым глотком и укусом. И, конечно, он наслаждается «ах-болтовней» со своим лучшим другом, королевским шутом Чико. А тому, что он живет на довольно высоком уровне, особенно для монаха, способствует тот факт, что он фундист. В одноименном сериале 1997 года Долински превосходен в этой роли.
- Шарль де Костер, «Легенда об Уленшпигеле» — свирепый ягненок Гудзак. И сам Тиль отнюдь не чужак. И многие другие персонажи. Действие истории, в конце концов, происходит в голландско-бельгийской Фландрии XVI века. Во Фландрии, Карл! В стране людей, которые любят жизнь.
- «Портрет Дориана Грея» — сам Грей и лорд Генри.
- J. Олеша, «Три толстяка» — все три. Наряду с опасным для жизни обжорством. Рекс Стаут, серия «Ниро Вульф» — сам Вульф. Он любит комфорт во всех его проявлениях, от хорошей еды до «вещей, на которые приятно смотреть».
- Станислав Лем, «Собещас» — В своих многочисленных попытках принести миру счастье, могущественный дизайнер Трурль также создал экспериментального кибернетического гедониста. Его целью и единственной способностью было получать удовольствие от всего, что происходило вокруг. Результаты экспериментов оказались неутешительными: во-первых, существо оказалось аморальным, то есть вид восхода солнца радовал его не меньше, чем вид пыток и казней, что плохо взаимодействовало с изначальным желанием делать только добро. Более того, как только интеллект машины был улучшен, удовольствие от ее использования резко снизилось. То есть, легче всего сделать счастливым глупое существо, и эта истина тоже огорчала Трурля.
- Гарри Поттер — профессор Гораций Слизнорт (Слизнорт в переводе РОСМАНА).
- ПЛИО: Роберт Баратеон. В роли Портоса, рыцаря крови, который из лени (уж лучше король…) только пьет и ходит к шлюхам.
- Макс Фрай, цикл Эхо — Сэр Макс регулярно предается отвратительному порно для гурманов и живет в доме размером со здание аэропорта. Есть несколько ванных комнат, в каждой из которых есть большая комната размером с библиотеку. Несмотря на это, сам сэр Макс живет довольно скромно по меркам этого мира. Сэр Шурф Лонли-Локли удивляется, как можно жить в таких стесненных условиях. Хотя он не гедонист, его можно назвать трудоголиком и аскетом по сравнению с местными жителями. Это мир гипергедонистов.
- Александр Прозоров, «Боярская сотня», — незаконнорожденный демон, одержимый идеей получить человеческое тело, чтобы испытывать эмоции. Когда он получает его, он делает все, что в его силах. Дин Кунц, «Пряность ощущений» — это именно то, что написано на жести: Уэсс живет, наслаждаясь разнообразными ощущениями — особенно пытками и убийствами
- G. Сенкевич, «Камо гридеши?». — Петроний. Он гедонист, но также эстет и ценитель изысканных удовольствий. Шлюхи и пьяницы? Вульгарный и примитивный. Их нельзя сравнить с питьем прекрасного вина из драгоценного кубка в компании любящей женщины. Есть определенное удовольствие в том, чтобы рисковать своей жизнью. Э. Булвер-Литтон, «Последние дни Помпеи» — Саллюстий живет только для того, чтобы избежать печали. В то же время он — верный друг, готовый прийти на помощь.
- The Gloom Cycle by Elian Tars — Поклонение богу свободы возводит гедонизм буквально в культ. Поэтому для его последователей питье, чтобы бог исцелил раны своей паствы, является, помимо всего прочего, религиозным ритуалом.
- «Побег Логана». Все население города находится под куполом. Именно так они были воспитаны главным компьютером. Вот только есть несколько бунтарей.
- Приезд гуру мотивации «Симпсонов» в Спрингфилд устанавливает новый стиль жизни для горожан: все должны вести себя как Барт. Это приводит к большим неприятностям.
- «Супермен» — Джон Корбен — настоящий гедонист: он окружает себя роскошью в тюремной камере и ест изысканные блюда, доставляемые Лексом Лютором. Когда он становится Металлистом, он с удивлением обнаруживает, что его новое тело робота не может ничего понюхать, попробовать на вкус или потрогать.
- «Футурама»: робот-гедонист. Он состоит/является кушеткой, на которой он лежит. Он ест виноград и носит лавровый венок. Единственная цель этого робота — развлечься. Постмодернистский ответ на законы роботов. Вдруг в кадре появляется что-то хорошее: он понимает радость. Это означает, что он компетентен как критик. Например, он оценивает музыкальную работу Фрая. Хотя кажется, что…
- «Аватар: Легенда об Аанге» — дядя Айрос создал себе репутацию гедониста (насколько это позволяет детская программа). Когда ему приходится сражаться, он храбр и самоотвержен, как никто другой.
- «Джимми Кул!» — Бизи. Он ест, пьет, спит, общается с Джимми и гуляет со своей подругой Саффи. Даже если это опасно, глупо и бесчувственно по отношению к окружающим его людям.
- «My Little Pony: Friendship is Magic» — Пинки Пай находит смысл своего существования в веселье, еде и празднике. Она делится этим с другими. Ее элемент гармонии — смех.
- «Steven Universe» — Аметист любит проводить время за едой, играми и сном. Она делает это не потому, что она драгоценный камень, ей просто это нравится.
- «Рик и Морти» — Рик регулярно предается разного рода социальному разврату.
- «Kim Possible» — Когда Шиго не играет роль злодея, он предпочитает расслабиться в спа-салоне.
- Vampire: The Masquerade — сомнительная репутация (и прозвище) гедонистов у вампиров клана Тореадор.
- Warhammer Fantasy Battle — Гедонистические идеи исповедует Культ Наслаждения, члены которого поклоняются богу Хаоса Слаанешу и эльфийской богине наслаждения Асарти. Warhammer 40,000. Гедонизм в Империи Людей не поощряется, поскольку такое времяпрепровождение гарантированно привлечет внимание демонического божества похоти и разврата, Слаанеша(а). Тем не менее, среди высших слоев общества в Империи есть несколько гедонистов, но за ними ОЧЕНЬ внимательно следит Инквизиция. До тех пор, пока они не переходят моральный горизонт событий и не забывают молиться и поститься во имя Бога-Императора (или хотя бы продолжают платить церковные взносы), инквизиторам и Экклезиархии (Церкви) все равно. Но как только гедонист начинает искать запретных удовольствий в объятиях демонеток Слаанеша, костер радостно горит… в идеале, конечно. Planescape — Sons of the Vines. Бывшие члены общества восприятия, которые отказались от неприятных переживаний, чтобы посвятить себя только удовольствиям.
- Семен Слепаков: «Я хочу быть акционером». Лирический герой мечтает вступить в клуб гедонистов.
Киренаическая школа
Аристипп из Кирены
Киренаика — гедонистическая греческая философская школа, основанная в IV веке до н. э. Аристиппом из Кирены, учеником Сократа, хотя многое из того, что было оформлено его внуком, Аристиппом Младшим, как считается, было передано им.
Киренаики учили, что единственным внутренним благом является удовольствие, которое означает не только отсутствие боли, но и положительно приятные ощущения на мгновение. Не было никакого соревнования между физическим и ожиданием или памятью. Тем не менее, они осознавали важность социальных обязательств и удовольствие от альтруизма.
Известные своей скептической теорией познания, киренаики свели логику к основной доктрине, касающейся истины. По их мнению, мы можем с уверенностью знать только то, что непосредственно воспринимаем (например, ощущение сладости), но не то, что стоит за этими ощущениями (например, что мед сладкий).
Они также отрицают, что мы можем узнать об опыте других людей. Все знания — это непосредственные ощущения. Эти ощущения — чисто субъективные движения, болезненные, безразличные или приятные, в зависимости от того, являются ли они сильными, спокойными или мягкими.
Кроме того, они не представляют собой никакого абсолютного объективного знания, поскольку все они уникальны. Следовательно, знания и поведение можно измерить только с помощью чувств. Известны только наши способы действия, поэтому единственной целью для всех должно быть удовольствие.
Киренаики выводят единую универсальную цель для всех: удовольствие. Кроме того, все ощущения мгновенны и однородны; прошлые и будущие удовольствия для нас не существуют, а среди настоящих удовольствий нет различий в роде.
Сократ говорил о высших удовольствиях интеллекта; киренаики отрицали правомерность этого различия и говорили, что телесные удовольствия, будучи более простыми и интенсивными, предпочтительнее. Человек наслаждается мгновенным удовлетворением, предпочтительно физическим.
Однако некоторые действия, доставляющие немедленное удовольствие, могут вызывать больше, чем соответствующая боль. Мудрый человек должен контролировать удовольствия и не порабощаться ими, иначе это приводит к боли, а чтобы оценить различные удовольствия жизни, требуется рассудительность.
Соблюдение законов и обычаев важно, хотя они и не имеют внутренней ценности, но их нарушение приведет к неприятным наказаниям со стороны других. Дружба и справедливость тоже полезны, потому что приносят удовольствие.
Мишель онфрей
Мишель Онфрэй, современный философ-гедонист
Преданным современным философом-гедонистом и писателем по истории гедонистической мысли является француз Мишель Онфре, который написал две книги непосредственно по этой теме: L’invention du plaisir: fragments cyréaniques и La puissance d’exister:
Манифест гедониста. Его определение гедонизма гласит, что это «интроспективное отношение к жизни, которое включает в себя получение удовольствия от самого себя и доставление удовольствия другим без вреда для себя или кого-либо еще». Используя философию Онфрея как руководство, мы можем создать обобщенную эстетику чувственного материализма, эстетику, которая исследует, как можно заставить мозг и тело функционировать на пике их возможностей, тем самым возвращая философии ее место в искусстве, политике и т.д. D. повседневная жизнь и решения.
Как философ, Онфри исследовал философские резонансы и компоненты (и проблемы) науки, живописи, гастрономии, секса и чувственности, биоэтики, вина и писательства. Это шеститомная контр-история философии, которую он считает своим самым амбициозным начинанием», три из которых были опубликованы. Для Онфрея:
В отличие от аскетического идеала, отстаиваемого господствующей школой мысли, гедонизм отождествляет высшее благо с наслаждением, как собственным, так и других людей. Своими удовольствиями никогда не следует жертвовать ради удовольствия другого. Чтобы достичь этого баланса — своего и чужого удовольствия — мы должны подойти к этому вопросу с разных точек зрения — политической, этической, эстетической, эротической, биоэтической, педагогической, исторической.
Для достижения этой цели он написал книги по каждому из этих аспектов одного и того же мировоззрения. Идея его философии заключается в «микрореволюции» отдельных людей и небольших групп единомышленников путем воплощения в жизнь его гедонистических, либертарианских ценностей.
Эпикурейство
Эпикурейство — философская система, основанная на учении Эпикура (ок. 341 — ок. 270 до н.э.), основанном около 307 г. до н.э. Эпикур был материалистом-атомистом, следовавшим по стопам Демокрита и Левкиппа.
В своих материалистических взглядах он отвергал суеверия и божественное вмешательство. Основываясь на Аристиппе, о котором сохранилось очень мало сведений, Эпикур считал, что величайшее благо — это состояние покоя и свободы от страха (или атараксия) и отсутствие телесной боли (или апанойя) благодаря знанию устройства мира и границ наших желаний.
Предполагается, что вместе эти два состояния создают наивысшее счастье. Хотя эпикурейство является разновидностью гедонизма, поскольку объявляет удовольствие единственным внутренним благом, его концепция отсутствия боли как высшего удовольствия и защита простой жизни отличают его от «гедонизма» в общепринятом смысле.
Эпикур
Согласно эпикурейству, высшее наслаждение приносят мудрость, дружба, добродетельная и умеренная жизнь. Аристотель выступал за получение простых удовольствий, под которыми он подразумевал воздержание от телесных наслаждений, таких как секс, или аппетиты, граничащие с аскетизмом.
Я считаю, что не следует есть слишком много во время приема пищи, так как это может привести к последующей неудовлетворенности, например, к мрачному осознанию того, что в будущем человек не сможет позволить себе такие деликатесы. Точно так же секс может привести к усилению похоти и неудовлетворенности своим сексуальным партнером.
Чтобы жить приятно, нужно жить мудро, хорошо и справедливо (в соответствии с принципом «не навреди и не страдай»), а чтобы жить мудро, хорошо и справедливо — нужно жить приятно.
Эстетический гедонизм
Эстетический гедонизм — это влиятельный взгляд в области эстетики, согласно которому красота или эстетическая ценность могут быть определены в терминах удовольствия, например, чтобы объект был красивым, он должен вызывать удовольствие, или что переживание красоты всегда сопровождается удовольствием.
Фома Аквинский хорошо сформулировал эту позицию в своем представлении о красоте как о «том, что приятно в самом своем понимании». Удовольствие от понимания и воображения, по мнению Иммануила Канта, заключается в гармоничном взаимодействии этих двух способностей.
Другой вопрос для эстетических гедонистов — как объяснить связь между красотой и удовольствием. Эта проблема связана с дилеммой Эвтифро: красиво ли что-то потому, что нам это нравится, или нам это нравится потому, что это красиво? Теоретики идентичности решают эту проблему, отрицая разницу между красотой и удовольствием: они приравнивают красоту или ее внешний вид к переживанию эстетического удовольствия.
Эстетические гедонисты склонны ограничивать и уточнять понятие удовольствия различными способами, чтобы избежать очевидных контрпримеров. Важным различием в данном контексте является разница между чистым удовольствием и смешанным удовольствием.
Смешанное удовольствие может содержать неприятные элементы, в то время как чистое удовольствие не предполагает боли или дискомфорта. Но красота может включать в себя смешанное удовольствие, например, в случае красивой трагической истории, поэтому смешанное удовольствие обычно допускается в эстетических гедонистических концепциях красоты.
Другая проблема, с которой сталкиваются гедонистические эстетические теории, заключается в том, что мы находим удовольствие во многих вещах, которые не являются красивыми. Один из способов решения этой проблемы — связать красоту с определенным видом удовольствия: эстетическим или альтруистическим удовольствием.
Объект удовольствия является незаинтересованным, если безразлично его существование или если он не был результатом предшествующего желания. Например, радость от созерцания красивого пейзажа все равно будет иметь ценность, если окажется, что этот опыт был иллюзией, что было бы неверно, если бы эта радость была вызвана восприятием пейзажа как ценной возможности для приобретения недвижимости.
Те, кто выступает против гедонизма, обычно соглашаются с тем, что многие переживания красоты доставляют удовольствие, но воздерживаются от утверждения, что это верно во всех случаях. Например, холодный и измученный критик может по-прежнему хорошо разбираться в красоте благодаря своему многолетнему опыту, но ему не хватает той радости, которая первоначально сопровождала его работу.
Один из способов избежать этого возражения — разрешить реакцию на красивые вещи, не вызывающую удовольствия, настаивая на том, что все красивые вещи заслуживают удовольствия, что эстетическое удовольствие — единственная подходящая реакция на них.
