Верю — не верю: чем агностики отличаются от атеистов

Верю — не верю: чем агностики отличаются от атеистов Женщине

Библиография

  • (en) Томас Хаксли , Сборник эссе , т. V, 2022, 2022: Наука и христианские традиции. Очерки , 7: «Агностицизм» (1889 г.), 8: «Агностицизм: воссоединение» (1889 г.), 9: «Агностицизм и христианство» (1889 г.) [1] .
  • (ru) Томас Хаксли , Место человека на природе , Нью-Йорк, Современная библиотека,2001 г.( ISBN  978-0-375-75847-8 ).
  • (ru) Бертран Рассел , Почему я не христианин: и другие эссе по религии и связанным с ней предметам , Нью-Йорк, Саймон и Шустер,1957 г.( ISBN  978-0-671-20323-8 ).
  • (ru) Дэвид Хьюм , Диалоги о естественной религии , Лондон, Нью-Йорк, Penguin Books,1990 г.( ISBN  978-0-140-44536-7 ).
  • (ru) Альфред Жюль Айер , Язык, правда и логика , Нью-Йорк, Dover Publications,1952 г.( ISBN  978-0-486-20010-1 )(фр) трад. Французский Джозеф Охана, Langage, Vérité et Logique , Париж, Фламмарион, 1956.
  • (ru) Джордж Х. Смит , Атеизм: дело против Бога , Буффало, штат Нью-Йорк, Prometheus Books,1979 г.( ISBN  978-0-879-75124-1 ).
  • Мауро Бонацци, «Протагор д’Абдера» , в постановке Жан-Франсуа Прадо (реж.), Les Sophistes , т.  1, Париж , Фламмарион , колл.  «  ГФ-Фламмарион  », г.2009 г., 592  с. ( ISBN  2081207133 ) , стр.  43-50 и 443-472.
  • (en) Чарльз Х. Кан , «  Протагор  » , Энциклопедия философии Рутледж ,1998 г..
  • (en) Кэрол Постер, «  Протагор  » , Интернет-энциклопедия философии ,2005 г.(доступ на 1 — й 11 февраля ) .
  • Анн Буланже-Пеку, От веры к недоумению, Маршрут агностика , Издания Publibook, 2022 г. ( ISBN  978-2-7483-8300-3 , читать онлайн ).
  • Ричард Докинз ( перевод  Мари-Франс Дежо-Лефор), Чтобы покончить с богами , Пэрис, Перрен,2009 г.( ISBN  978-2-262-02986-9 ).

Близкие условия

Следующие термины близки к агностицизму, но, тем не менее, отличаются друг от друга.

  • Деизм , который постулирует трансцендентный — это «бог» неопределимый — который не взаимодействует с миром, оставаясь при этом ясно из любой религии выявлен и ритуализированный. Даже если он может считать, что истина об этом трансцендентном существе непознаваема, деизм выступает за его существование. Это была официальная позиция Бенджамина Франклина , отраженная в его эпитафии .
  • Атеизм , который считает , что нет бога, или , по крайней мере , нет оснований предполагать , что существует один. Ричард Докинз представляет агностицизм просто как политически корректную версию атеизма, демонстрируя, что он ничем не отличается от него на практике.
  • Антитеизма , что активное противодействие теизма .
  • Скепсис философский, который , как правило , считается , что истина о том, что ускользает опыт не может быть известна с уверенностью. Согласно этой философской позиции и согласно формуле Бертрана Рассела «следует занимать позицию только в отношении доказательства и воздерживаться от него, когда доказательства отсутствуют».
Верю — не верю: чем агностики отличаются от атеистов

Пьер Симон Маркиз де Лаплас (1745-1827), математик и астроном.

Таким образом, деизм действительно является теизмом, даже если он включает в себя определенное понятие скептицизма. Бертран Рассел и Ричард Докинз, оба неверующие, не утверждают, что вопрос о несуществовании бога, как и вопрос о его существовании, познаваем.

Потому что, если всякое убеждение не обязательно является знанием, любое знание классически определяется как истинное и обоснованное убеждение. Подобно другим, они, таким образом, считают агностицизм совместимым с атеизмом как с теизмом, поскольку агностик не высказывается о знании Бога.

Чтобы признать эту позицию, не нужно быть агностиком и атеистом. Агностики противостоят верующим , которые считают возможным или достоверным и познаваемым существование таких божеств, но, возможно, также и атеистам, считающим, что невероятность или невозможность существования бога также непознаваема.

  • во-первых, те, кто заявляют о знании («гнозис» или γνῶσις, что означает «действие познания» на древнегреческом), могут парадоксальным образом и теоретически иметь более высокий уровень сомнения, чем агностики, учитывая, что для некоторых из них полная уверенность не является необходимо для знания или, наоборот, что для некоторых агностиков очень высокий уровень уверенности недостаточен для того, чтобы вера достигла ценности знания;
  • во-вторых, агностики соглашаются с тем, что не существует достаточных окончательных доказательств веры в существование или несуществование бога, чтобы достичь ценности знания, и утверждают невозможность высказывания в вопросах знания, а иногда и веры, несмотря на факт это знание как частный случай веры классически признается некоторыми философами, даже после Эдмунда Геттье .

Заметки

  1. Dixel Dictionary , 2022: «Человек, исповедующий то, что не экспериментально, что абсолютное, непознаваемо, скептически относится к вопросам метафизики и религии  ».
  2. «Тело Б. Франклина, печатника, (Как обложка старой книги, без листьев, названия и позолоты) Здесь покой, пища для червей. Но работа не будет потеряна и появится снова, Франклин верит в новое, более элегантное издание, исправленное и исправленное автором. «
  3. Окаменелости — это следы эволюции, которая предполагает, что жизнь возникла путем проб и ошибок. Таким образом, временный агностицизм на практике допускает появление жизни «случайно» (он стремится не вступать в противоречие с теорией эволюции, пропагандистом которой был Т.А. Хаксли) путем проб и ошибок комбинаций химических веществ между атомами, а не сознательным действием трансцендентной и высшей сущности. Есть также сильные предположения, что жизнь пришла на Землю через небесное тело.
  4. ↑ Каким бы сложным ни был вопрос о существовании Бога, маловероятно, что какое-либо доказательство когда-либо удастся убедить всех последователей. Мы можем считать, что категорический агностицизм в принципе обречен терять все больше и больше сторонников по мере накопления свидетельств тем или иным способом, но никогда не исчезает для большинства скептиков. Конкретно, следовательно, он должен иметь тенденцию к слиянию с категорическим агностицизмом в принципе.
  5. Очевидным примером является парадокс пространства-времени: как может существовать мир, если пространство и время бесконечно велики и малы? [уклончиво] Точнее, мы также можем сослаться на темную материю , размер и эволюцию Вселенной , реальность на субатомном уровне и  так далее.
  6. «  Неперекрывающиеся Магистерии  » ; концепция, сформулированная Стивеном Джеем Гулдом в книге » И Бог говорит: Да будет Дарвину!» «
  7. См. Культ Карго .
  8. Акт подчинения остается за Богом.
  9. Энциклопедия ислама , ТРИ.
  10. Представления о добре и зле, определяемые трансцендентной сущностью, однако, ближе к христианству, чем к буддизму, который не предполагает, что внешняя сущность определяет, что является положительным и отрицательным: результаты просто наблюдаются апостериори , или намерения, определенные априори. сам актер. Теистические рассуждения считаются специфическими для Запада, буддизм признает и не оспаривает: 14- й Далай-лама советует, например, католикам: «Подумайте, любите ли вы буддизм, но сохраняйте свою религию» [исх. необходимо] .
  11. Затем мы можем выдвинуть гипотезу о том, что если реинкарнация существует, она «случайна» и, возможно, может быть предметом статистических прогнозов, основанных на наших текущих знаниях о биоразнообразии .
  12. (in) Кенни, Энтони (2006). «Поклонение неизвестному Богу». Соотношение 19 (4): 442. doi: 10.1111 / j.1467-9329.2006.00339.x: «  Тех, кто не верит в Бога, потому что они думают, что истинная ценность слова« Бог существует »сомнительна, могут быть названы агностически негативными. атеисты, или кратко агностики.  « ( » Те , кто не верит в Бога , потому что они думают , что истинное значение «Бог существует» является неопределенным можно назвать негативные атеистов агностиков или агностиком вообще «.
  13. ^ Примечание введения Энгельса к утопического социализма и научного социализма со стороны Пола Лафарг  : «Герберт Спенсер, Хаксли, философов и ученых дарвинизма, не обижать респектабельность своих соотечественников, называли себя агностиками, а это означает, этим греческим словом, что они были лишены всякого знания о Боге, материи, конечных причинах, вещи в себе и  т. д. Шутники перевели это на английский: ничего не знаю, ничего не знаю! Огюст Конт был также прочистил позитивизм этих раздражающих вопросов, не рассердить французскую буржуазию, которая отрицает философию XVIII — го  века и, как собака в Библии, возвращалась к своей блевотине. «
  14. Энгельс, Введение в утопический социализм и научный социализм  : «В самом деле, что такое агностицизм, как не постыдный материализм? Представление агностика о природе полностью материалистично. Весь мир природы управляется законами и не допускает вмешательства извне; но он добавляет в качестве меры предосторожности: «У нас нет средств подтвердить или опровергнуть существование какого-либо верховного существа за пределами известной вселенной. «  «
  15. (in) См. Обсуждение Томаса Эдисона о Боге [Томас Эдисон, Колумбийский журнал], последний явно ставит под сомнение его существование, поскольку в Интернете не было прочитано никаких научных доказательств.
  16. ↑ Однако несколько лет спустя Эйнштейн утверждал: То, что вы читали о моих религиозных убеждениях, было ложью, конечно же, ложью, которая повторяется снова и снова. Я не верю в личного бога и никогда не говорил противоположного, скорее, ясно дал понять. Если во мне есть что-то, что можно назвать «религиозным», то это будет мое безграничное восхищение структурами Вселенной, насколько наша наука может это раскрыть. (Альберт Эйнштейн — 1879-1955 — Альберт Эйнштейн: человеческая сторона под редакцией Хелен Дукас и Банеш Хоффман, письмо от 24 марта 1954 г.)
  17. Томас Генри Хаксли был описан религиозными деятелями своего времени как атеист, последний опровергал это определение, считая себя агностиком. Хотя он изобрел термин агностик, Люк Перино определяет его как атеиста в книге Чарльза Дарвина , Télérama hors série, Париж, 2009, стр.  58 .
Как быть Леди:  Экзистенциальный кризис — Lurkmore

Ислам

Коран осуждает неверующие так же как «ложные верующий» , которые называются «лицемеры» , но конкретно не агностики. История исламской теологии также отмечена сомневался: VI — го  века Burzoe короля министр Сасанидов Хосров I — й , выразил сомнение в истинности религии своего времени, подозревая их учение пустым значение, и , видя верующих как жертвы иллюзия.

Это мышление повлияло очень рано в ислам , инициируя традиции свободной мысли и скептической литературы , которая привела к скептицизму миссионеров исмаилитов , а также того, что в Аль-Газали в XI — й  -  XII — го  века.

Однако в исламе сомнение относится не к самому существованию Бога, а к определению практики его поклонения на Земле. Если, как думают богословы нескольких религий и некоторые философы, такие как Платон или Плотин , чувство единого бога является врожденным в человеческой природе, нет необходимости доказывать его существование; тогда откровения касаются только форм поклонения, которое должно быть возвращено ему, во-первых, из благодарности, а во-вторых, чтобы получить возможное искупление в вечной жизни .

Тем не менее, остается возможным, что в интеллектуальных поисках Бога сомнения в самом его существовании временно допускаются Исламом (либо в рамках спекулятивного мышления, либо в момент смятения), но условие остается, чтобы, наконец, привести к окончательному монотеизму и, следовательно, признание Аллаха через учения, приписываемые Мухаммеду, его пророку.

Следовательно, это, в частности, атеизм и категорический агностицизм в принципе, то есть непоколебимый отказ признать Аллаха, которые абсолютно осуждаются. Мухаммад советовал своим ученикам ( сахабам , товарищам) не сосредотачиваться на вопросах, выходящих за их пределы.

Согласно книге Ат-Таргиб ва Ат-Тархиб , Мухаммад советует своим товарищам: «Размышляйте о творении Бога, не размышляйте о Его Сущности, потому что вы не будете уважать Его так, как Он должен быть» . Конкретно эта идея была подхвачена мусульманскими богословами-рационалистами в форме религиозного агностицизма, который подтверждает существование непреодолимой пропасти между Богом и его творением, которую он преодолевает, делая любые предсказания или знания о нем невозможными.

В этом они частично присоединяются к категорическому агностицизму в принципе, который рекомендует полностью отказаться от размышлений о божественном [исх. неполный] . Этот частичный агностицизм, напоминающий о человеческих концептуальных ограничениях , соглашается в этом вопросе с так называемыми религиями откровения.

На самом деле, по их мнению, откровение не определяется как объективный феномен, свободно наблюдаемый всеми, а как божественная «уверенность», адресованная лишь очень небольшому меньшинству людей, которым посчастливилось быть избранными для получения откровений, недоступных для людей. по милости Божьей .

Вне откровения, с этой точки зрения, никто не имеет права утверждать —  a fortiori навязывать — любую интерпретацию, касающуюся вопросов, которые в принципе выходят за рамки человеческого понимания, так что от научного и рационального анализа этих вопросов нельзя ничего ожидать. .

Окончательный агностицизм в принципе

«Невозможно узнать, существует ли один или несколько богов, независимо от того, решается ли этот вопрос с научной точки зрения или нет. Истина об этом находится за пределами научных, рациональных, физических и материальных законов, которые управляют этой нынешней вселенной, и все «предполагаемые» доказательства, выдвинутые человеком, недостаточны. Следовательно, существование Бога не может быть продемонстрировано [исх. необходимо] . »

Предыдущее предложение синтезирует агностический поток, который является категоричным агностицизмом в принципе (ADP). Этот тезис основан на определенных явлениях и парадоксах, которые наука и логика в настоящее время не могут объяснить, но прежде всего на идее о том, что человечество, живущее на планете Земля, представляет собой лишь крошечную часть Вселенной. в состоянии полностью осознать это и доказать существование бога (ов) или нет [почему?] .

Кроме того, если один или несколько богов создали мир, его «божественные» намерения вряд ли должны быть сосредоточены на нас, и, следовательно, наш разум не может быть отражением его или их. Чем больше мы осознаем сложность мира, в котором живем, тем более сложным и могущественным по сравнению с нами должен быть создатель (и), который (и) предположительно должен быть (и), и тем меньше вероятность того, что человечество пользуется особым божественным вниманием (так тем более индивидуальный).

Таким образом, понятие доказательства становится иллюзорным: даже если верующий утверждает чудеса, описанные в его священных текстах (и даже если пророк продемонстрировал их), ему всегда могут возразить, что это неизвестная технология или магия , которая не обязательно связана с божество.

ADP настаивает на «тщеславии» человека, считающего себя способным ответить на вопрос о существовании бога (ов). Для его самых крайних сторонников вопрос о существовании бога (ов) является экстрарациональным и, следовательно, не может быть предметом рационального исследования, и именно по этой причине его нельзя обсуждать.

На практике сторонники APP склонны относиться к религиям и их свидетельствам с таким же скептицизмом, как и к другим более научным свидетельствам; их убеждения открыты для получения любых доказательств, недействительных или подтверждающих существование Бога.

Как быть Леди:  ОБЗОР ИССЛЕДОВАНИЙ РЕФЛЕКСИИ В ПСИХОЛОГИИ. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ - Научное обозрение. Педагогические науки (научный журнал)

С другой стороны, если сторонники ADP разделяют ту же нерешительность относительно существования высшего существа (за пределами рационального аспекта), они склонны полностью и окончательно отвергать любую священность религий (духовенство, священные книги, чудеса, выдвигаемые в литургия …) [исх. необходимо] .

Это в то же время потому, что они рассматривают эти институты как чистые социальные конструкции, но также потому, что для них Вселенная настолько огромна, настолько сложна, а наши возможности восприятия и понимания настолько ограничены, что постулировать божественное вмешательство в форме Мессии или пророка — это абсурд, который сам по себе должен напоминать нам о человечески сконструированном, а не божественно открытом характере религий.

Отказ произнести в категорическом агностицизме принципа не означает равновероятность предположений о существовании и несуществовании Бога. В данном случае мы скорее будем говорить о временном агностицизме на практике совершенно нейтральном и беспристрастном, потому что даже если бы он утверждал себя столь же скептически, как категорический агностицизм принципа, по отношению к любому возможному будущему доказательству по этому вопросу, с того момента, когда вероятности фиксированы, он выдвигает гипотезу о внутрирациональном боге, то есть о том, кого можно постичь разумом.

Рекомендации

  1. Лексикографические и этимологические определения «агностицизма» из компьютеризированной сокровищницы французского языка на веб-сайте Национального центра текстовых и лексических ресурсов .
  2. Аналогичное определение, см. Philippe Godard, Le Dico des Religions , La Martinière, Paris, 2009, p.  17 .
  3. (en-US) Марк Крейдлер , «  Атеист или агностик — и имеет ли это значение?  » , О Фонде Ричарда Докинза разума и науки ,14 января 2022 г.(по состоянию на 12 мая 2021 г. ) .
  4. a и b Бертран Рассел, « Скептические эссе» , «Введение: ценность скептицизма».
  5. Флинт 1903, стр. 49–51 :

    «  Однако атеист может быть, и нередко, агностиком. Существует агностический атеизм или атеистический агностицизм, и сочетание атеизма с агностицизмом, которое можно назвать так, не является чем-то необычным.  «

  6. Жаклин Лалуэт , «Агностицизм и атеизм», в « Словаре религиозных фактов» , изд. ППУ / Квадридж, 2022, с.  14 .
  7. Докинз 2009 , стр.  67.
  8. «  https://www.ladishesis.com/Religion-et-Spiritualité/Religion/Lagnosticisme-155975.htm  » ( АрхивWikiwixArchive.isGoogleЧто делать? ) .
  9. «  http://cosmologica.over-blog.com/categorie-11036045.html  » ( АрхивWikiwixArchive.isGoogleЧто делать? ) .
  10. Докинз 2009 , стр.  64-74.
  11. (ru) Рутледж, Энциклопедия философии.
  12. Докинз 2009 , стр.  68. Т. Хаксли, цитата из Ричарда Докинза.
  13. Блез Паскаль, Мысли , Франция,1669( читать онлайн ) , фрагмент 277
  14. Лилиан Войе , Социологическое конструирование мира, конструирование дисциплины , Брюссель, Университет Де Бёк,1998 г.( ISBN  978-2-804-12434-2 , читать онлайн ) , стр.  105.
  15. «  Иоанн Павел II и эволюция видов  » о гоминидах (по состоянию на 3 ноября 2020 г. ) .
  16. Аль-Газали , Ошибка и избавление , Бейрут, 1969, стр. 12–4.
  17. «  Послание Символа веры  : размышления о сущности Бога  » , об исламофилах .
  18. Далай-лама и Николас Вриланд ( пер. С  Карисса Буске, послесловие Ричарда Гира ), Искусство буддизма: практика мудрости в повседневной жизни , Париж, Р. Лаффон,2022( ISBN  9782221132203 , OCLC  843384331 ) , стр.  24.
  19. Далай-лама 2022 , стр.  25.
  20. «  Стоящий человек  » на www.atheisme.free.fr .
  21. ^ Ленин в Материализм и эмпириокритицизм , глава 4.2  : «… в Хаксли, и его агностицизм , но фиговый листок его материализма. «
  22. a b и c Фридрих Энгельс , Утопический социализм и научный социализм , UQAC ( читать онлайн [PDF] ) , с.  15–18.
  23. Тодд М. Джонсон и Кеннет Р. Росс, Атлас религий жизни и мира и Учебный [неразборчиво] Атлас глобального христианства 2022 , Эдинбургский университет .
  24. «  Атеизм и агностицизм  » на L’Internaute .
  25. (in) Times / Harris Poll, «  Согласно последним финансовым данным , религиозные взгляды и убеждения сильно различаются в зависимости от страны  » .
  26. «  Полный интерактивный обзор Харриса  » [PDF] , на сайте harrisinteractive.com
  27. Бонацци 2009 , стр.  49; Kahn 1998  ; Плакат 2005 .
  28. Загадка Сендрара , на fabula.org Читать онлайн
  29. ^ Чарльз Дарвин , Происхождение видов [Двухсотлетнее издание], пер. А. Берра, руководитель П. Торт, координатор М. Прума. Предшественник Патрик Торт : «Родился в двадцать. Генезис и молодость L’Origine  ». Пэрис, Чемпион Классики, 2009.
  30. Чарльз Дарвин и Жан-Мишель Гу (перевод с английского, исправленный и завершенный), Автобиография , Париж, Сеуил,2008 г.( ISBN  978-2-020-97901-6 ) , стр.  89
  31. В презентации по Жан-Марк Drouin , Чарльз Дарвин, Происхождение видов , Фламмарион, Париж, 2008, стр.  26
  32. Чарльз Дарвин ( пер.  Максим Ровере, преф.  Максим Ровере), Интимные писания , Париж, изд. Payot & Rivages, сб.  «Карманные берега» ( п O  647),2009 г.( ISBN  978-2-743-61928-2 ) , стр.  17 предисловие
  33. Лилиан Войе , Социологическое конструирование мира, конструирование дисциплины , Брюссель, Университет Де Бёк,1998 г.( ISBN  978-2-804-12434-2 , читать онлайн ) , стр.  105
  34. Докинз 2009 , стр.  24. Называет Альберта Эйнштейна атеистом. Заинтересованное лицо заявило в письме М. Берковицу от 25 октября 1950 года: « Моя позиция в отношении Бога — позиция агностика. Читайте онлайн .
  35. Лоран Лемир , Век Альберта Эйнштейна , Париж, Перрен,2008 г.( ISBN  978-2-262-01978-5 ) , стр.  37.
  36. (in) Религиозная принадлежность Чарли Чаплина Читать онлайн
  37. Докинз 2009 , стр.  64
  38. Жан-Пьер Камиллери и Жан Курзаже, пионеры лучевой терапии , Les Ulis (Essonne), EDP Sciences,2005 г., 226  с. ( ISBN  978-2-868-83811-7 , онлайн-презентация ) , стр.  67
  39. Докинз 2009 , стр.  67-68. Вызывает его агностиком. В той же книге повторяются работы Т. Хаксли, последний определяет и защищает концепцию агностицизма.
  40. Жорж Минуа , История недоразумения в церкви и науке. , т.  1: От святого Августина до Галилея , Файярд, колл.  «Новые исторические исследования. «,1990 г., 484  с. ( OCLC  489639368 ) , стр.  299
  41. Паскаль Ален Ифри, Два знамени Люсьена Ребате: досье проклятого шедевра , Лозанна, L’Âge d’Homme,2001 г., 205  с. ( ISBN  9782825114896 , читать онлайн ) , стр. 130

Религии

Сама философская концепция агностицизма означает, что агностик не может испытывать враждебность по отношению к верующему . Однако агностик может критически относиться к определенным религиозным предписаниям и действиям верующих, которые заявляют о «исполнении божественной воли» .

Но большинству агностиков это совершенно безразлично. Следовательно, агностицизм не антитеистический . И наоборот, любая попытка прозелитизма к ним не одобряется, потому что никто не может утверждать, что доказал существование Бога (в текущем уровне знаний о человеке или нет, в зависимости от человека).

Верующий верит в Бога настолько же, насколько агностик предполагает свою философскую концепцию, даже если последний считает ее более объективной. Фактически, позиция агностика в основном зависит от степени скептицизма его позиции. Сторонник временного агностицизма на практике будет иметь тенденцию быть довольно терпимым и понимающим, поскольку он понимает аргументы верующих и более или менее признает возможность их позиции.

Напротив, сторонник категорического агностицизма в принципе будет склоняться к более критическому отношению, считая религиозные аргументы совершенно необоснованными и недопустимыми, и поэтому в лучшем случае проявляет только безразличие, если не презрение.

Наиболее радикальные также призывают к определенному ограничению публичной деятельности религиозных институтов, поскольку они считают, что им нельзя позволять распространять необоснованные космогонические теории (сегодня или навсегда), представляя их как «абсолютную истину» .

На самом деле противостояние между верующими и агностиками больше касается вопроса о вмешательстве Бога в человеческие дела, чем о его существовании. Большинство религий заявляют, что черпают свои знания из откровений своего бога, что делает их священными знаниями, недоступными для научного анализа.

Однако агностик сначала принимает во внимание информацию, предоставляемую науками (то есть, знания, продемонстрированные или доказанные), и, несмотря на трудности, с которыми она сталкивается при изучении религиозной области (в силу принципа невосстановления magisteries ), наука каждый день приносит важную достоверную информацию о природе нашей окружающей среды и учит нас относиться к месту человека во Вселенной.

Наблюдаемый разрыв имеет тенденцию становиться настолько большим, что дискредитирует гипотезу о вмешательстве богов в дела людей, а следовательно, и большинство откровений, на которые опираются религии. Вполне возможно, что бог (и) религий может быть сущностями более высокой природы, но маловероятно, чтобы они создали Вселенную, проявив такой пристальный интерес к человечеству, как это описано в религиозных писаниях, которые почти всегда ссылаются на с одной стороны, создание и функционирование мира, а с другой стороны, пунктуальные и локальные вмешательства их бога (ов) (пророков и  т. д. ).

Следовательно, существует проблема диспропорции в отношениях бог (х) / человек, описываемых религиями. Следовательно, агностицизм скорее склонен рассматривать религии как социальные и культурные конструкции, которые, прежде всего, будут иметь функцию обеспечения социальной сплоченности (слово «религия» происходит, среди прочего, от латинского Religare , «связывать»:

Таким образом, агностицизм придерживается позиции абсолютного нейтралитета по отношению к религиям, по крайней мере, до тех пор, пока они уважают основные права человека. Отмена таинств или тому подобное (например, дебаптизация в христианстве ) ни в коем случае не является необходимой для агностиков, последние не придают значения различным религиозным обрядам .

Также можно отмечать религиозные праздники, такие как Пасха , Рождество , Йом Кипур или Ид аль-Адха . Проще говоря, они воспринимаются как традиционные праздники. Точно так же агностик может заходить внутрь религиозных зданий, если он считает нужным, например, чтобы созерцать архитектуру или по причинам социальной условности .

Нет никакого запрета или доктрины, связанной с агностиком, поскольку агностицизм по определению не следует никаким абсолютным предписаниям, кроме как «следуйте своему разуму настолько, насколько это вам нужно, и не притворяйтесь, что выводы являются достоверными, когда они не продемонстрированы или когда они недоказуемы » .

Вот почему агностицизм можно примирить с определенной религиозной практикой; каждый свободен, при отсутствии научной уверенности, следовать своей вере, как ему заблагорассудится. В этом агностицизм присоединяется к пословице Блеза Паскаля  : «У сердца есть причины, которых разум не знает. » Следовательно, это скорее уподобление агностицизма философской школе мысли, чем религии.

Согласно Лилиан Войе, для агностиков религии являются чистыми социальными и культурными конструкциями, основная функция которых заключалась бы в обеспечении сплоченности и порядка в традиционных человеческих обществах, например, через угрозу ада , обещание рая , понятие греха и т. Д. принцип козла отпущения .

Статьи по теме

Христианство

Отношения между христианством и агностицизмом состоят из конфронтации и терпимости. Самых запоминающихся примеров является дискуссия , которая имела место между представителями церквей и защитниками от Чарльза Дарвина теории эволюции .

После некоторых жарких споров католическая церковь признала правдоподобность теории (допуская, что Адам и Ева могли быть символами) сначала как гипотезу, а затем как нечто большее, чем гипотеза . Тем не менее, в некоторых протестантских кругах , среди других американских евангелических движений , сохраняется стойкость креационизма , который полностью противоречит философской концепции агностицизма.

Действительно, креационизм предлагает придать научную ценность чисто догматическим утверждениям (таким как Сотворение мира за неделю), вытекающим из веры, а не из индуктивного и рационального подхода , как указывает агностическая позиция.

Таким образом, агностицизм становится еще более критичным, поскольку креационизм виноват в путанице между верой и эмпиризмом (тем самым порывая с невозобновлением магистерий ).

Этимология

Верю — не верю: чем агностики отличаются от атеистов

Томас Генри Хаксли

, изобретатель слова «агностик».

Верю — не верю: чем агностики отличаются от атеистов

Дэвид Хьюм (1711 — 1776), историк и философ

,

Аллан Рамзи

.

Термин «агностицизм» (иногда неправильно записанный агностизм по ложной этимологии) происходит от греческого αγνωστικισμός, agnôstikismós , которое само по себе взято от agnôstos (невежественный), где «  gnôsis  » означает знание; он обозначает лишение знаний или невозможность познать то, что выходит за рамки опыта.

Следовательно, это скорее эпистемологическая позиция, которая в конечном итоге ставит под сомнение законность метафизики , откровения , гадания и  т. Д. Агностицизм — это не систематическая и конкретная оппозиция гностицизму , который является доктриной, связанной с истоками христианства , а имеет гораздо более общее значение.

Слово «агностик» было придумано в 1869 году с «полемическим» намерением Томасом Генри Хаксли (1825-1895) для обозначения «вызывающего воспоминания антитезы« гностика »в истории Церкви, которая заявляла, что знает так много о самых вещах , которые я не знал …

» Он хотел , чтобы этот термин , чтобы передать , что метафизика является „бессмысленным“  ; как уже думал философ-эмпирик Дэвид Юм , рекомендовавший в конце своего « Исследования человеческого разума» бросить в огонь книги по теологии или схоластической метафизике .

Отзывы

Постоянно критикуют агностиков за то, что их философия заключается в том, чтобы оставаться в нерешительности, в компромиссе между ними, в «мягкой подушке сомнения», упомянутой Монтенем в его « Очерках» .

Отказываясь занять столь же деликатную тему, как божественное, они будут стремиться ни на кого не сердиться. Большинство религий рассматривают его как «резервуар неверующих» для обращения [исх. необходимо] , в то время как некоторые атеисты сочли бы их застрявшими на незавершенном пути к атеизму, даже квалифицировали бы его как «  слабый атеизм  », как и все остальные нерелигии , если на то пошло.

Это издевательство над так называемой позой «колебания» упрощает агностический выбор, который больше похож на форму мудрости благоразумия перед лицом невежества. По словам Бертрана Рассела в его «Скептических эссе»  : «рациональное отношение состоит в признании только на основании доказательств и в приостановлении судебного решения, если доказательства отсутствуют» .

Согласно Фридриху Энгельсу , во введении к утопическому социализму и научному социализму на английском языке агностицизм — это «постыдный» материализм , то есть такой агностик, как Томас Хаксли, стыдится своего материализма и поэтому морально отвергает материализм, а для англичан читатель конца XIX — го  века, «Агностицизм бы терпимый, но материализм является абсолютно неприемлемым. «

Оцените статью
Ты Леди!
Добавить комментарий