Смотреть что такое синкретизм в других словарях:
синкретизм
слияние, эклектизм, смешение, слитность, нерасчлененность
Словарь русских синонимов.
синкретизм
сущ., кол-во синонимов: 5
• нерасчлененность (7)
• слитность (15)
• слияние (21)
• смешение (19)
• эклектизм (7)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2021.
.
Синонимы:
нерасчлененность, слитность, слияние, смешение, эклектизм… смотреть
(Syncretism).
Так называют ассимиляцию религий, т.е. усвоение одной религией элементов другой, приводящее к изменению самих основ соответствующих религий. В результате такого союза двух или более противоположных верований возникает некая новая вера. Это не всегда приводит к полному слиянию, порой возникает та или иная комбинация четко различающихся между собою элементов. Изначально слово «синкретизм» было политическим термином; оно возникло, когда враждовавшие греческие группировки на Крите объединились для борьбы с общим врагом.
Синкретизм обычно возникает при встрече культур или религий. Бывает так, что люди, привносящие свою культуру в чужую среду, сообщают этой среде лишь элементы этой культуры. Тем самым они порождают синкретизм, стремясь к тому, чтобы их поняли. С другой стороны, синкретизм может возникать в результате того, что люди, воепринимающие чужую культуру, трактуют ее с собственной точки зрения и тем самым искажают, приспосабливая к собственным ценностям.
Наличие или отсутствие синкретизма зависит от того, как люди, воепринимающие чужую культуру, понимают определенные слова, символы и ритуалы. Поэтому важно, чтобы те, кто привносит свою культуру в иную среду, выражали ее суть при помощи таких слов и символов, крые были бы не приблизительными, а динамическими эквивалентами.
Христианство подвергается синкретизации, когда те или иные существенные его черты заменяются религиозными элементами другой культуры. Зачастую это делается, чтобы поставить под сомнение уникальность Евангелия и воплощения.
При передаче Евангелия из одной культуры в другую нас должны интересовать по меньшей мере три культурных контекста: контекст, в к-ром было дано евангельское откровение, контекст цивилизации,края привносит это откровение в иную среду, и контекст самой этой среды, представители крой осмысляют Евангелие посвоему. Угроза синкретизма возникает тогда, когда Церковь приносит Слово Божье в нехристианскую страну или же когда культурная среда самих христианских стран претерпевает серьезные изменения.
Библия рассматривает синкретизм как орудие Сатаны, постоянно стремящегося отделить народ Божий от Бога. Синкретизм противоречит самой сути первой заповеди. Бейерхаус выделяет в ВЗ три возможных ответа синкретизму: отделение, искоренение и адаптация. Израиль познакомился с ханаанскими культами Ваала и Астарты, а затем и с богами Ассирии и Вавилона. В борьбе с этими влияниями пророки призывали Израиль строго соблюдать священные установления, осознавать волю Божью в каждой конкретной ситуации и воепринимать Божью власть, справедливость и обетования в эсхатологической перспективе.
НЗ возник в эпоху, когда власти стремились слить все культуры в рамках некоего синкретического монотеизма. Все боги Египта, Персии и Вавилона перекочевали в греческий пантеон. Манихейство распространилось от Африки до Китая. Эзотерическое знание вступило в конфликт с историческим откровением. В Риме прижились все иноземные культы и мистические религии. В Антиохии, Эфесе и Коринфе синкретические культы угрожали самому существованию Церкви. В НЗ мы находим историю Симонаволхва, Послание к колоссянам, полемизирующее со стремлением соединить еврейскую традицию с ранним гностицизмом, а также упрек, обращенный к Пергамской церкви. Чтобы противостоять этим тенденциям, Церковь выработала Символ веры, каноны и обряды. Празднование Рождества было намеренно приурочено к дню, когда язычники праздновали рождение солнечного божества, и сделали это в то время, когда римские власти пытались создать общеимперскую синкретическую религию.
По мнению В. Хофта, в н.з. времена опасность синкретизма исходила от иудаизма, гностицизма, культа императоров и мистических культов. Евр, 1 Ин и Апокалипсис следует рассматривать именно с точки зрения борьбы с синкретизмом. Канон НЗ и Символ веры стали оружием Церкви, обращенным против синкретизма. Церковная история полна борьбы с синкретизмом в политической, социальной, религиозной и экономической сферах. Экспансия синкретизма наблюдается и в наши дни, когда в уеловиях глобального общества секулярный гуманизм предлагает свои решения стоящих перед человечеством проблем, в т.ч. и проблем церковного конформизма и нонконформизма.
Когда миссионеры поощряют рост » национальных » церквей в странах третьего мира, стремясь к «контекстуализации» благовествования через аккомодацию, приспособление и адаптацию, опасность синкретизма особенно велика. Типпет напоминает о том, что мы передаем лишь весть, но не значение. Байерхауз выделяет три этапа адаптации: (1)выбор слов, символов и ритуалов (напр., понятие «Логос»); (2)отмежевание от всего того, что явно несовместимо с библейской истиной; (3) наполнение избранных ритуалов или символов истинно христианским содержанием.
К каждой культуре и характерным для нее понятиям мы должны подходить, помня об универсальности Св. Писания, о том, что Бог использует разные способы, чтобы вернуть все творение в свое лоно.
Исторически термин «синкретизм» употребляется применительно к двум внутрихристианским движениям. Так называют учение Георга Каликстуса (15861656), стремившегося примирить лютеранскую мысль с католицизмом на основе Апостольского символа веры, что породило многолетние споры. К-ром е того, католики называют «синкретизмом» попытку примирить молинизм итомизм.
S.R. 1мвлсн (пер. А.Г.) Библиография: W.A. Vissert Hooft, No Other Name; ?. Kraemer, Religion and the Christian Faith; T. Yamamori and C. R. Taber, eds., Chrisopaganism or Indigenous Christianity; H. Lietzmann, The Beginnings of the Church Universal. … смотреть
Принцип отношения человека к миру, к себе, к воспроизводству. Для него характерно неразделение, нерасчленение модальностей, отсутствие понимания разницы между миром, явлениями и логическими дуальными оппозициями (это одно и то же) при одновременном полном произволе (в смысле отсутствия логических запретов) в интерпретации явлений, например, соотнесении их с тем или иным полюсом оппозиции по принципу все во всем. Этот кажущийся абсурд (действительно, как можно произвольно делить мир, например, на сферы добра и зла, одновременно полагая, что это различие присуще реальному миру) возможен при одном условии: если любое явление мира в этой логике является оборотнем, то есть не тем, что оно есть, способным вероломно превращаться в нечто отличное от своей видимости. Этого можно достичь, если мыслить по логике инверсии. Племя бороро считает попугая человеком. У людей разные представления о том, что такое сосед, живой волк, убитый человек, мертвый медведь, тотем, работник и т.д. до бесконечности. Это возможно потому, что культура выступает как накопленный, организованный опыт человечества, опыт народа, и непосредственный опыт отдельного человека, опыт явлений. Она заставляет каждого человека ежедневно интерпретировать каждое значимое для него явление в понятиях культуры, что возможно только в том случае, если каждое явление поддается соотнесению, идентификации с каким-либо элементом культуры, а его смысл «проигрывается» через каждый из полюсов оппозиции, т.е. смысл явления постоянно переворачивается в сознании, в культуре, в деятельности, происходит постоянное переосмысление и переосмысление. Без этой способности человек и культура не могут существовать. С. фундаментальный элемент социальной и культурной жизни, опирающийся на стремление подстраиваться под природные и социальные ритмы, необходимые для жизни человека. Поэтому С. не понимает независимых, отстраненных от социальной ответственности индивидов. В С. каждое отличие рассматривается через призму угрозы отпадения, потери связи с космосом, с сообществом, с миром, с первым лицом, с тотемом. Диссоциация действует как стимул к инициации, партиципации и инклюзии, вызывая дискомфорт. Всеобщее и единичное не имеют смысла для С. Как единичное явление, имеет значение лишь как сигнал для человека, вызывающий в сознании некие нерасчлененные общие представления. В самом широком смысле это слово означает стремление вернуться к прошлому, особенно в ответ на страх отпасть от целого, вернуться к тотему, к вождю, к социальному порядку. Синкретическое государство пыталось на своей культурной основе вернуться к обществу, где собственность, власть и жреческо-идеологические функции объединены под единым носителем Истины, несмотря на отход от С. см.
СИНКРЕТИ́ЗМ (от греч. synkrētismós соединение), в широком толковании изначальная слитность различных видов культурного творчества, свойственная ранним стадиям его развития; применительно к искусству означает первичную нерасчлененность разных его видов, а также разных родов и жанров поэзии. С усложнением общественного бытия и общественного сознания С. постепенно утрачивает универсальный характер: вычленяются, самостоятельно развиваясь, разные виды искусства и разные роды поэзии. Однако фольклор долгое время сохраняет синкретичность, обретая новые ее формы.
<p class=»tab»>На первоначальную слитность поэзии, музыки и танца обратили внимание уже в античной эстетике (Платон, Лукиан). Для синкретических видов искусства в эстетике древнего мира были соответствующие термины: «хорея» (Греция), «сангит» (Индия), «юэ» (Китай). Идею неразрывной связи музыки, поэзии и танца на ранней стадии истории культуры впервые теоретически обосновал в 1763 английский просветитель Дж. Браун, который полагал, что нерасчлененность искусства обладала большой силой этического воздействия на народ, в то время как разделение искусства на обособленные виды ослабило его общественное значение. Идея С. была воспринята некоторыми современниками Брауна в Англии, во Франции и в Германии. Ратуя за синтетическое искусство нового типа, Д. Дидро, как на исторический прецедент, ссылался на нерасчлененную культуру прошлого. В России мысль о первичной слитности поэзии и музыки, сохранившейся в народных песнях, высказали Г. Р. Державин, В. Г. Белинский и др.
</p><p class=»tab»>Развитая и обогащенная данными сравнительной этнографии, теория С. заняла важное место в трудах т. н. историко-этнографических и этнопсихологических школ XIX в. (см. Психологическая школа). На основе идеи «первобытного С.» строились различные теории происхождения поэзии, ее разных родов и видов. Теория С. была подхвачена В. Шерером («Поэтика», 1888); приобрела характер стройной концепции у Александра Н. Веселовского («Три главы из исторической поэтики», 1899).
</p><p class=»tab»>Выясняя первопричину С., ряд исследователей ограничивается указанием на изначальную связь искусства с религиозно-магическим обрядом. Исследователи-марксисты, начиная с Г. В. Плеханова («Письма без адреса»), выясняют особую роль трудовой деятельности в развитии синкретических форм культуры, объясняя художественный С., акцентируют относительную самостоятельность искусства. Выявление конкретных форм С. и его восприятия требует историко-сравнительного комплексного изучения искусства, особенно фольклора.
</p><p class=»tab»>Литература:
</p><p class=»tab»>Гачев Г. Д., Развитие образного сознания в литературе, в кн.: Теория литературы, [т. 1], М., 1962;
</p><p class=»tab»>Гусев В. Е., Проблемы фольклора в истории эстетики, М. Л., 1963.
</p><p class=»tab»>В. Е. Гусев.</p>… смотреть
Синкретизм: 1) Совпадение в развитии языка функционально различных грамматических категорий и форм под одной формой. Например, в русском языке есть падежные С. (одно окончание обозначает разные падежи) и есть С. разных грамматических категорий (одно окончание обозначает род, число и падеж). Одни ученые называют омонимию формой грамматической омонимии, другие — полифункциональность формой грамматической омонимии. (2) синтез дифференциальных структурных и семантических признаков языковых единиц (некоторых классов слов, значений, предложений, членов предложения и т.д.). Переходное отношение связывает эти противоположные сущности, которые противопоставляются в системе языка. Существуют различные типы гибридных (контаминационных, промежуточных, диффузных) образований. Непосредственной причиной С. обычно является сдвиг в соотношении формы и содержания в языковой единице. Особенности С. одинаковы для всех уровней языка, но каждый из них имеет свои особенности. В целом С. плана содержания поддерживается С. плана выражения, поскольку синтезированные свойства оформляются в языке соответствующим образом. Некоторые ученые относят понятие С. к парадигматике языка и связывают его с необратимыми системными сдвигами в его развитии (иногда эти сдвиги называют «неразрешимыми» С. неустранимыми), отличая их от контаминации, диффузности (иногда их называют «разрешимыми» С., т.е. устранимыми при анализе), которые относятся к синтагматике языка и живым процессам, сопровождающим употребление языковых единиц в речи. — V. В. Виноградов, Русский язык, М. 1947; Емелев Л. Пролегомены к теории языка, перевод с английского, в: НЛ, т. 1, М., 1960; Курилович Е. Деривация лексическая и деривация синтаксическая, в его кн: Очерки по языкознанию, М., 1962; Скаличка В. Асимметричный дуализм языковых единиц, в: Пражский лингвистический кружок, М., 1967; Б а б а й ц е в В., Переходные конструкции в синтаксисе, Воронеж. НДВШ, 1967. Зона синкретизма в системе частей речи современного русского языка. ФН, 1983. № 5; Семантика переходности. ; Русская речь, 1978; Покусаенко В. К., Переходные конструкции в сфере сложносочиненного и простого предложения, Ростов, 1983; Гайсина Р. М. Переходы между категориями и лексическое обогащение, УФА. 1985. В. В. Бабайцева. См.
Инкретизм (греч. σνγκρητισμόζ — единство) — это неоднородность явлений, характеризующая начальные стадии их развития, а также неестественное единство различных элементов в некое единое целое, например, единство различных принципов в избирательных философских системах, религиозных учениях и догмах. Интеграция различных принципов в эклектичной философской системе, религиозных доктрин разного рода в какой-либо традиции, различных стилей в художественной традиции и т.д. История становления философии была отмечена как первым, так и вторым типом. К синкретическим структурам относится первая, или досократовская. Первая или доисторическая древнегреческая философия, поскольку в ней тесно переплетались практическое знание и визионерская направленность мифа, конкретные знания и рассуждения общефилософского характера, часто с длинным списком предположений без всякой связи с опытом. Разделение этого синкретического творчества уже во времена Аристотеля привело к противопоставлению философии мифу и религии и выделению специфических научных и философских подходов к понятию реальности. Возникновение синкретических структур часто завершается философской оппозицией альтернативным философским доктринам: редуктивной оппозицией рационализма и иррационализма, эмпиризма и рационализма, экстернализма и интернализма, холизма и редукционизма и т.д., что является отправной точкой для нового исследования руководящих принципов и путей решения давно обсуждаемых философских проблем и для возникновения новых, оригинальных и перспективных философских течений, свободных от внутренних напряжений. Ф. Канак. см.
в психологии — особенность мышления и восприятия — нерасчлененность функций психических на ранних этапах развития ребенка (в возрасте раннем и дошкольном). Проявляется в тенденции без достаточных оснований связывать между собой разнородные явления. Ряд исследователей отмечали синкретичность детского восприятия, выражающуюся в нерасчлененности чувственного образа объекта, в отсутствии выделения и соотнесения его внутренних связей и компонент.
Согласно Л. С. Выготскому, синкретизм обусловлен стремлением ребенка принимать связь впечатлений за связь вещей. При этом синкретические обобщения выступает первой стадией в развитии значения слова, для коей характерен диффузный, ненаправленный перенос значения слова на ряд связанных на перцептивном плане, но внутренне не родственных объектов.
Швейцарский психолог Ж. Пиаже относил синкретизм к основным характеристикам детского мышления, объясняя неспособность ребенка к логическому рассуждению тенденцией заменять синтез соединением рядоположенного. Принимая связь впечатлений за связь вещей, ребенок неосознанно и ненаправленно — часто в форме игры или манипулирования словами — переносит значение слова на ряд лишь внешне связанных явлений или объектов.
Согласно Выготскому, синкретизм имеет большое значение для развития детского мышления. Отбирая в ходе последующей практики синкретические связи, соответственные действительности, ребенок воссоздает для себя истинное значение слова. … смотреть
У детей раннего и дошкольного возраста синкретизм (от греческого syn-together, латинского cresco — расту, увеличиваюсь) является особенностью мышления и восприятия. Примером может служить тенденция связывать разнородные явления без адекватной внутренней основы. Имея схематичную и слитную структуру, Э. Клапаред назвал детское восприятие синкретичным: воспринимаются лишь общие очертания наблюдаемого объекта без изучения его частей или свойств. Непоследовательное детское мышление П. П. Блонский определил как С. В результате дети имеют тенденцию заменять синтез сопоставлением и поэтому не способны рассуждать логически. Выготский определил С. как тенденцию детей заменять недостаток объективных связей избытком субъективных связей и считать, что связи впечатлений тождественны связям вещей. Согласно Выготскому, синкретические обобщения — это 1-я стадия в развитии значения слова, которая характеризуется диффузным, ненаправленным переносом значения слова на ряд внешне связанных, но внутренне не связанных объектов. С. рассматривается Выготским как важный фактор дальнейшего развития детского мышления, поскольку синкретические связи образуют основу будущих связей, которые будут проверены практикой и соответствовать действительности (см. Сложность мышления). см.
В психологии под синкретизмом понимается нерасчлененность психических функций на ранних этапах развития ребенка. В детском мышлении существует тенденция связывать разнородные явления без достаточных оснований. Детское восприятие, иллюстрируемое нечеткостью чувственного образа предмета при отсутствии выделения и соотнесения его внутренних связей, наблюдалось рядом исследователей (в частности, Э. Клапаред). На С. ссылался Ж. Пиаже, который объяснял неспособность детей к логическим рассуждениям их склонностью подменять синтез соединением путаций. Принимая ассоциацию впечатлений за ассоциацию вещей, ребенок бессознательно и непреднамеренно (часто через игру или манипуляции со словами) связывает значение слова только с внешне связанными явлениями или объектами. По мнению Л. С. Выготского, синтаксис необходим для развития детского мышления. Когда ребенок использует синкретические связи для создания своего собственного истинного значения слова, он тем самым создает для себя истинное значение слова. Л. А. Карпенко. смотреть
( В психологии) (от греч. synkretismos — связь) — отсутствие разобщенности психических функций в период раннего развития. В результате дети склонны устанавливать связи между различными явлениями без достаточного обоснования. Ряд исследователей (Э. Клапаред и др.) обсуждали синкретизм детского восприятия, характеризующийся нечеткостью чувственных образов предметов, отсутствием выделения и соотнесения их внутренних связей. В результате склонности детей заменять синтез комбинацией умозаключений Ж. Пиаже назвал С. неспособным рассуждать логически. Дети (часто в форме игр или манипуляций со словами) принимают связь впечатлений за связь вещей и таким образом бессознательно и непреднамеренно (во время игр) переносят значение слова на множество только внешне связанных явлений или предметов. По мнению Л. С. Выготского, С. имеет большое значение для развития детского мышления. В процессе последующей практики ребенок сам создает для себя истинное значение слов, подбирая синкретические связи, соответствующие действительности. см.
Synkretismos (греч. — соединение, объединение) — 1. в общем случае, соединение аспектов, которые отличаются друг от друга более или менее согласованным образом, чтобы создать более единую, целостную систему. Предполагается, что эта система будет содержать противоречия и/или несоответствия; 2. теория развития Пиаже — процесс, в ходе которого события усваиваются в глобальные и слабо структурированные схемы. Дети объединяют впечатления от разных событий в единое целое, точно так же, как они делают это со своим или чужим именем, думая, что эти два понятия неразделимы. Синоним: синкретическое мышление; 3. объединение разнородных элементов из различных социальных систем в новую структуру в социологии; 4. в религии примирение (или попытка примирения) противоположных принципов или практик; 5. язык, образованный путем объединения компонентов из различных языков. см.
В религиозном аспекте — смешение, неорганическое слияние разнородных религиозных элементов, к примеру, различных культов и течений. Синкретические образования, как правило, проповедуют следование догматике и основам вероучения исходных течений, однако на самом деле практически всегда искажают вероучение, догматику и культ, по-своему интерпретируют основные термины и понятия, выполняют самостоятельные переводы первоисточников. Синкретические религии и секты<br><div align=»right»>Источник: <span style=»color: brown;»><em>»Религиозный словарь»</em></span>
</div><br><b>Синонимы</b>: <div class=»tags_list»>
нерасчлененность, слитность, слияние, смешение, эклектизм
</div><br><br>… смотреть
(от греч. synkretismos — соединение, объединение)
1) смешение, неорганическое соединение разнородных элементов, например, в философии сочетание разнородных воззрений, взглядов, при котором игнорируется необходимость их внутреннего единства и непротиворечия друг другу;
2) нерасчлененность, слитность, характеризующая первоначально неразвитое состояние какого-либо явления.
Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006.
Синонимы:
нерасчлененность, слитность, слияние, смешение, эклектизм… смотреть
Как термин синкретизм (от греч. synkretismos — соединение), 1) он указывает на нерасчлененное состояние какого-либо явления, например, искусства на ранних этапах человеческой культуры, когда музыка, пение, поэзия, танец и др. не отделенные друг от друга; на ранних стадиях развития ребенка нерасчлененные психические функции, такие как музыка, пение, поэзия, танец и т.д.2) смешение, неорганическое слияние, например, различных культов и религиозных систем в поздней античности — религиозный синкретизм эллинистического периода. см.
(от греч. соединение), 1) не развитое или неразвитое состояние. искусство на начальных этапах человеческой культуры, когда музыка, пение, поэзия, танец не были отделены друг от друга; нерасчлененные психические функции на ранних стадиях развития ребенка и т.д.). Сдвиг неорганический слияние, например, различных культов и религиозных систем в поздней античности Религиозный С. периода эллинизма; в философии разновидность эклектизма. см.
(от греч. synkretismos — соединение) — англ. syncretism; нем. Synkretismus. 1. Нерасчлененность, характеризующая неразвитое состояние явления (напр., нерасчлененность искусства на ранних стадиях человеческой культуры, нерасчлененность псих, функций на ранних стадиях развития). 2. Смешение, неорганичное слияние разнородных элементов в единое целое. 3. Разновидность эклектизма.
Antinazi.Энциклопедия социологии,2009
Синонимы:
нерасчлененность, слитность, слияние, смешение, эклектизм… смотреть
Синкретизм (от греч. synkretismos — соединение), 1) нерасчлененность, характеризующая неразвитое состояние какого-либо явления (например, искусства на ранних этапах человеческой культуры, когда музыка, песня, поэзия, танец не были отделены друг от друга). 2) Смешение, неорганическое слияние разнородных элементов (например, различные культы и религиозные системы в поздней античности — религиозный синкретизм в эллинистический период) … См.
синкрети́зм,
синкрети́змы,
синкрети́зма,
синкрети́змов,
синкрети́зму,
синкрети́змам,
синкрети́зм,
синкрети́змы,
синкрети́змом,
синкрети́змами,
синкрети́зме,
синкрети́змах
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
.
Синонимы:
нерасчлененность, слитность, слияние, смешение, эклектизм… смотреть
синкрети’зм, синкрети’змы, синкрети’зма, синкрети’змов, синкрети’зму, синкрети’змам, синкрети’зм, синкрети’змы, синкрети’змом, синкрети’змами, синкрети’зме, синкрети’змах… смотреть
Отрывок, характеризующий религиозный синкретизм
Как они всегда делали, княжна Марья и Наташа легли вместе в постель в спальне. Пьер рассказал группе о том, что он им сказал. Княгиня не комментировала действия Пьера. Наташа тоже не говорила о нем. Я сейчас попрощаюсь с Мари, — прокомментировала Наташа. Зная, что мы часто избегаем говорить о нем (князе Андрее), как будто боимся унизить наши чувства, и поэтому забываем его».
С тяжелым вздохом княжна Марья признала слова Наташи такими, какие они есть; но со словами она не согласилась. — Можно ли забыть? — сказала она. Рассказать все сегодня было трудно, больно и прекрасно. Наташа кивнула: «Я уверена, что он его очень любил. «.
В результате мне пришлось рассказать ему. Это было нормально? — Внезапно она покраснела и спросила. — Пьеру? О, нет! «Он так красив», — сказала княжна Марья. Наташа вдруг улыбнулась игривой улыбкой, которой княжна Марья давно не видела на ее лице.
— Он был чистый, гладкий, свежий, как из бани. — морально из бани. Правда? Да, — ответила княжна Марья, — он много набрал. Он был точь-в-точь как в бане; в маленьком халатике и с подстриженными волосами. Папа говорил. «Я понимаю, что он (князь Андрей) никого не любил так, как его», — сказала княжна Марья.
Да, и из-за этого он особенный. Когда мужчины особенные, говорят, что они друзья. Наверное, это правда. Что? Он совсем не похож на него? — Да, и замечательный. «Ну, пока», — ответила Наташа. Ее озорная улыбка еще долго оставалась на лице, словно не забывалась.
В тот день Питер долго не спал; он ходил взад и вперед по комнате, то хмурясь, то размышляя о чем-то трудном, то сжимаясь и дрожа, то счастливо улыбаясь. Он думал о князе Андрее, о Наташе, о своей любви, и теперь он ревновал к своему прошлому, то упрекая себя, то прощая.
Он продолжал ходить по комнате в шесть утра. «Ну, что делать. Если без него не обойтись! Что же делать? В спешке он разделся и сел на кровать, счастливый, возбужденный, но без колебаний.
Нужно стать с ней мужем и женой, каким бы странным или невозможным это ни казалось». подумал он про себя. За несколько дней до этого Пьер назначил день своего отъезда из Петербурга на пятницу. В четверг утром Савельич пришел к нему с приказанием собираться.
» Что такое Петербург? Что такое Петербург? Кто в Петербурге? Хотя он спрашивал себя, но не по своей воле. — «Да, давно, давно, еще до того, как это случилось, я зачем-то собирался в Петербург, — вспоминал он. — А что, может быть, и поеду.
Удивительно, какой он добрый и внимательный, как он все помнит! — размышлял он, глядя на постаревшее лицо Савельича. — А какая приятная улыбка!» — подумал он. — Ну, не угодно ли тебе, Савельич, чтобы мы пошли гулять? — спросил Пьер. Я, ваше превосходительство, хочу выйти, но зачем мне это нужно? Наши предки жили во времена покойного графа, упокой господь наши души, и мы не намерены причинять вам никакой обиды. — А дети?
Такие господа будут жить дальше, Ваше Превосходительство: их дети выживут. — А мои наследники? — Пьер сказал. — «А что, если я женюсь». «Как знать», — сказал он с невольной улыбкой. Это хорошая новость, ваше сиятельство. Пьер подумал: «Как легко, должно быть, он думает. «.
Это может быть страшно для него, но он не знает, насколько это опасно. Слишком рано или слишком поздно. Страшно!» — Как вы командуете? Завтра пойдешь? — спросил Савельич. — Нет; я отложу немного. Я вам тогда скажу. Извините меня за беспокойство, — сказал Пьер и, глядя на улыбку Савельича, подумал.
Как жаль, что он не понимает, что Петербурга сейчас нет, и что, прежде всего, это надо решить. Он, конечно, знает, но только притворяется. Поговорить с ним? Что он думает? — подумал Пьер. — Нет, после как-нибудь». После завтрака Пьер рассказал княгине, что он был вчера у княжны Марьи, и там был — можете себе представить кто?
— Натали Ростова. Казалось, княгиня не видела в этой новости ничего более необыкновенного, чем то, что Пьер видел Анну Семеновну. — Вы знаете ее? — спросил Пьер у Пьера. Княгиня ответила: «Я видела ее. — Я слышала, что она была помолвлена с молодым Ростовым.
Ростовы говорят, что они совсем на мели; они говорят, что это помогло бы им. — Нет, вы знаете Ростовых? В то время я не знал об этой истории. Это очень жалко. Пьер подумал: «Она не понимает, или притворяется». — «Я тоже не должен ей говорить». Пьеру княгиня также дала провизию на дорогу.
» Как они все добры, что делают все это теперь, когда они не могут быть более заинтересованными, — сказал себе Пьер. И все ради меня; вот что удивительно». В это же время к Пьеру подошел полицейский и предложил ему послать доверенное лицо в графскую палату для получения имущества, распределяемого между владельцами.
Вглядываясь в лицо офицера, Пьер подумал: «Какой красивый полицейский и какой он добрый! Теперь он занимается такими пустяками. Но они все еще говорят, что он использует других в своих интересах и нечестен. Какая чушь! Почему бы ему не воспользоваться? Его так воспитали.
И все так делают. У этого человека прекрасное, доброе лицо, и он улыбается, когда видит меня. Пьер обедал у княжны Марьи. Красота руин, которые он увидел, проезжая по улицам между горящими домами, поразила его. Дымовые трубы домов и упавшие стены, лежавшие поперек сгоревших кварталов, напоминали Рейн и Колизей.
Все таксисты и водители, плотники, рубящие дрова, торговцы и лавочники, которые встречают Пьера, делают это с довольными, сияющими лицами. Они говорят: «А вот и он! «, «Я с нетерпением жду, чем все это кончится». Войдя в дом княжны Марьи, Пьер усомнился в том, что был здесь вчера, видел Наташу и разговаривал с ней.
» Может быть, я все это выдумываю. Может быть, я войду и никого не увижу». Как только он вошел в комнату, его чувство свободы тут же было заглушено ощущением ее присутствия в ней. Несмотря на то, что на ней было то же черное платье с мягкими складками и те же расчесанные волосы, что и вчера, она выглядела совсем иначе, чем вчера.
Если бы она была такой вчера, когда он вошел в комнату, он не мог бы ее не заметить. Это была та девушка, какой он знал ее почти ребенком и невестой князя Андрея. На ее лице было любопытное и ласковое выражение. В ее глазах был блеск любопытства и вопросительный блеск.
Пьеру можно было бы ужинать и сидеть весь вечер, но княжна Марья собиралась на всенощное бдение. Пьер уехал вместе с ними. На следующий день Пьер приехал рано, поужинал и всю ночь смотрел телевизор. Хотя княжна Марья и Наташа были явно рады гостю, и хотя весь интерес жизни Пьера теперь сосредоточился в этом доме, к вечеру они все обсудили, и разговор беспрестанно переходил с одной незначительной темы на другую и часто прерывался.
Княжна Марья и Наташа заметили, видимо, ожидая, скоро ли он уедет, что Пьер так поздно засиделся. Увидев это, Пьер не мог уйти. Однако он не мог встать и уйти, потому что ему становилось не по себе. Не предвидя конца, Марья встала первой и стала прощаться, жалуясь на мигрень.
— Так ты завтра едешь в Санкт-Петербург? — сказала она. Меня там не будет, — поспешно ответил Пьер, удивленный и обиженный. — Нет, в Петербург? Завтра; но я не прощаюсь. Комиссии будут мои, — сказал он, стоя перед княжной Марьей и краснея.
Подав Наташе руку, она вышла. Напротив, вместо того чтобы уйти, Марья опустилась в кресло и своим улыбающимся, глубоким взглядом строго и внимательно посмотрела на Пьера. Усталость, которую она показывала раньше, теперь совсем прошла.
Ее вздохи были тяжелыми и долгими, как будто она готовилась к долгому разговору. Удаление Наташи мгновенно устранило все смущение и неловкость Пьера, заменив их выражением возбуждения. Тотчас же он сел как можно ближе к княжне Марье.
» Да, именно это я и хотел тебе сказать, — ответил он, как бы в подтверждение слов, на ее взгляд. — Принцесса, помоги мне. Что мне делать? Могу ли я надеяться? Принцесса, друг мой, послушай меня. Я знаю все. Хотя я знаю, что недостоин ее, я не могу сейчас открыться ей.
Но я хочу быть ее братом. Нет, я не хочу. Я не могу». Потирая лицо и глаза руками, он остановился. Ну, вот, — ответил он, похоже, прилагая усилия, чтобы говорить связно. Я не знал, как давно я ее люблю. Это правда, что я люблю ее, я люблю ее всю свою жизнь, и я не могу представить себе жизнь без нее.
Однако мысль о том, что, возможно, однажды она станет моей и что я упущу этот шанс, не дает мне осмелиться попросить ее руки. возможность. ужасна. Скажите, могу ли я надеяться? Скажи мне, что мне делать? Коснувшись ее руки, пока она не отвечала, он после недолгого молчания назвал ее княгиней.
Я думала над твоими словами, — ответила княжна Марья. — И вот что я тебе скажу. Верно, мне теперь надо сказать ей о любви». — Княгиня остановилась. Она отвечала, что теперь нельзя говорить Наташе о любви; но после паузы она поняла, что Наташа не только не обидится, если Пьер скажет ей, что любит ее, но и сама хочет не более того.
Понятие о синкретизме
В русском языке греческое слово синкретизм (Synkretismos) имеет много разных значений. Согласно Словарю современного русского литературного языка (в 17 томах), слово синкретизм имеет два значения. 1. Первоначальное, неразвитое состояние чего-либо, в котором есть единство, неразделенность.
Лингвистический энциклопедический словарь объясняет актуальное значение слова синкретизм как лингвистического понятия. Указываются два значения.
Синкретизм — 1) в процессе языкового развития возникновение функционально различных грамматических категорий и форм вместе, в результате чего образуются грамматические омофоны, например, падежный синкретизм. Одно окончание может образовывать термины И. и В. п., Р. и П. п. и т. д. Одно окончание может также передавать значения рода, числа и падежа, например [273] [274];
Сочетание (синтез) дифференциальных структурных и семантических признаков противопоставленных единиц в системе языка и связей между ними по переходности. Синкретические образования такого рода могут также называться «гибридными», «контаминационными», «промежуточными», «периферийными» и «диффузными» [275]. Кроме того, в настоящее время термин «синкретизм» чаще используется во втором значении.
Многообразие трактовок понятия «синкретизм» и смешение общелингвистических, философских и лингвистических определений синкретизма привело к противоположным оценкам синкретических явлений в системе языка и речи: а) одни ученые рассматривают синкретизм как неразвитое состояние некоторых языковых и речевых явлений и фактов; б) другие оценивают синкретические явления в современном русском языке положительно, отмечая их семантическую емкость и выразительность.
Так, Ю. Д. Апресян писал: «. наиболее значительными диахроническими процессами, характеризующими формирование языковой нормы, являются освобождение языка от многофункциональности, синкретизм и дублетизм форм». В работах о разговорном языке используется термин синкретизм.
Термин «синкретизм» относится в данной книге к сочетанию дифференциальных структурных и семантических признаков оппозиционных единиц, связанных переходностью. (Второе значение термина «синкретизм» см. в Лингвистическом энциклопедическом словаре).
Переходность — это одно из последствий несоответствия между формой и содержанием, когда старая форма перепрофилируется для символизации новых смыслов.
Асимметрия — атрибут означающего и означаемого, пишет С. О. Карцевский. Образуя пару, они находятся в состоянии неустойчивого равновесия. Язык развивается как результат этого асимметричного дуализма означающего.
S. О. Карцевский утверждал, что «означающее» и «означаемое» находятся в неустойчивом равновесии. Этот аспект анализа кажется мне преувеличенным. Язык и речь характеризуются большой стабильностью.
Рассмотрим некоторые общие характеристики синкретических образований в области морфологии и синтаксиса.
Обычно явления типа А проявляют структурные особенности, а явления типа В — семантические. Использование форм настоящего и будущего времени глагола, определенно-личные предложения и субстантивированные прилагательные являются примерами таких образований в морфологии и синтаксисе соответственно.
Может существовать синкретическая семантика. Примерами таких образований в морфологии являются субстантивированные прилагательные, отглагольные существительные и инфинитивы. Синтаксические образования с синкретической семантикой включают синкретические члены предложения и синкретические прилагательные.
Синтез дифференциальных характеристик различных единиц в системе лингвистической классификации за счет морфемного словообразования рассматривался в лингвистической литературе. Такие сочетания встречаются среди отглагольных существительных (учиться, ходить, бегать, проверять и т.д.). Предметное существительное — это существительное, содержащее предмет (гордость, доброта и т.д.). Существительные, образованные от числительных (2, 3, 7 и др.) ) и т.д.
Как примеры синкретических образований, основанных на этой модели, diner, pancake сочетают в себе некоторые признаки прилагательных с категориальным значением существительных, которые не замутнены значением сигнификации.
В результате синхронных и диахронных переходов, характерных для функционирующего языка, синкретические образования демонстрируют синтез дифференциальных признаков различных единиц в рамках классификационной системы.
Синкретические структуры — результат различных процессов — можно наблюдать на шкале переходности в оппозиции «существительное-глагол» (наиболее противопоставленные части речи, в типичных случаях обладающие полным набором дифференциальных признаков).
Это А (существительное) и В (глагол), т.е. противоположности переходности. К ядерным существительным (А) относятся конкретные предметные существительные, такие как лес, вода, стол, стул. Подобные существительные обладают категориальным значением, которое соответствует их предметному значению. Глаголы со спрягаемыми формами (B) — это типичные глаголы.
Периферию существительного занимают отглагольные существительные, а периферию глагола — инфинитивы. И отглагольные существительные, и инфинитив объединяют свойства соответствующих существительных.
A — конкретные существительные.
Ab — отглагольные существительные
A B — инфинитив (результат диахронического перехода)
В — спрягаемый глагол
Примеры синкретических существительных следующие: сочетание, питание, образование, восстание. Облучение, обучение, изучение. Организация, классификация, локализация, активизация. Вышивание, бег, вязание, размышление. Вышивание, исследование, путешествие, зарядка. и т.д.
Отглагольное существительное формально не отличается от существительного. Оно имеет то же значение, что и существительное, обладает той же морфемной структурой и выполняет те же синтаксические функции, что и существительное. Мы включаем отглагольные существительные в зону синкретизма (периферия существительных) из-за их категориального значения и валентности.
» Объективированное действие», «действие как объект» — это отглагольные существительные с синкретичной семантикой. При обращении к этим существительным в их категориальном значении можно выделить два разных компонента: объективность и процессуальность (действие как процесс).
Тематический компонент семантики отглагольных существительных определяет их сочетаемость с причастными формами прилагательных, местоимений, порядковых числительных и причастий, а словообразовательный компонент определяет (предицирует) регулируемую форму зависимого слова.
Таким образом, категориальное значение отглагольных существительных способствует их двойной распространяемости: левой и правой интенции. Словосочетания, уроки русского языка, сравнительное изучение языков, организация труда по-научному, поездки в горы и т.д.
Усиление силы одного из элементов синкретической семантики объясняется в одних случаях временем образования, в других — лексическим значением, в третьих — ослаблением словообразовательных связей с глаголом и т.д. Но ее проявление — в сочетаемости. Объективность облегчает реализацию левой интенции — сочетаемости с созвучными словами; процессуальность облегчает реализацию правой интенции — сочетаемости с управляемыми словами.
Инфинитив (aB) обладает как семантическими, так и структурными свойствами, обуславливающими его специфику и уникальное положение в глагольной системе. По мнению Тимофеева, инфинитив отличается тем, что в его толковании сочетаются два элемента (определенный и неопределенный). способность быть названием действия и обозначать действие как процесс)». 1 .
Конкретное категориальное значение инфинитива обусловливает разнообразие его синтаксических функций и валентностных свойств. Так, субъект (номинатив) инфинитива может быть как подлежащим, так и дополнением. Наиболее ярко субъектный компонент инфинитива проявляется, когда он появляется в предикативных сочетаниях слов, оканчивающихся на -o, как в Riding is fun.
В категориальном значении инфинитива силен глагольный компонент, поэтому инфинитив в современном русском языке является чисто согласным. Преобладание в инфинитиве глагольных черт определяет его положение (aB) в кругу глагольных, а не субстантивных форм.
В следующем разделе мы подробнее рассмотрим некоторые синкретические образования.
