Основные типы политических культур: патриархальный, подданический, активистский — Суть политической культуры

Основные типы политических культур: патриархальный, подданический, активистский - Суть политической культуры Женщине
На чтение 37 мин Просмотров 9 Опубликовано
Содержание
  1. Основные пути формирования политической культуры:
  2. Что влияет на тип политической культуры?
  3. Основные типы политических культур: патриархальный, подданический, активистский
  4. Активистский тип
  5. Биологическая теория возникновения патриархата
  6. В феминизме
  7. Две составляющие
  8. История
  9. Компоненты политической культуры.
  10. Общие сведения
  11. Определение и употребление
  12. Особенности:
  13. Патриархальная семья
  14. Патриархальный тип
  15. План.
  16. Подданнический тип
  17. Примечания
  18. Реферат на тему «взаимодействие патриархальной и современной культуры» — готовая работа бесплатно
  19. Ссылки
  20. Типы политической культуры
  21. Типы политической культуры.
  22. Фрагментарная и интегративная политическая культура
  23. Элементы политического сознания.

Основные пути формирования политической культуры:

  • деятельность государства,
  • деятельность политических партий,
  • воздействие церкви на политическую жизнь,
  • информационно-коммуникативная деятельность средств массовой информации,
  • деятельность общественно-политических организаций и движений,
  • воздействие семьи, круга друзей, трудового коллектива и т.д.

Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна.

Что влияет на тип политической культуры?

На этот счет есть различные мнения. Например, некоторые исследователи считают, что влияет степень доверия между гражданами. Другие усматривают связь с «западной» или «восточной» общей культурой людей, которые входят в социум.

В реальном обществе особенности всех типов политической культуры перемешаны. Главное значение имеет то, какой из них преобладает. Принято считать, что в российском обществе около половины граждан относятся к подданическому типу, примерно 30% – к патриархальному, а 20% – к активистскому. В Беларуси политическую культуру обычно рассматривают как подданническо-активистский тип.

Основные типы политических культур: патриархальный, подданический, активистский

патриархальный политический культура демократический

В процессе своей исторической эволюции, политическая культура проходит сквозь сложный процесс развития. Любая историческая эпоха и каждый вид социального сообщества и политической системы характеризуется своим уникальным типом политической культуры.

Как упоминалось выше, наиболее популярной считается типология политических культур, которая была предложена исследователями Г. Алмондом и С. Вербой. Рассмотрим её детальнее.

Согласно данной типологии, политическая культура классифицируется на три основных типа:

  • 1. патриархальный. Для даного типа характерными являются: низкий уровень компетентности в политических проблемах, отсутствие интереса большинства людей к политической жизни, ориентация на традиционные ценности (род, общину, племя и т. п.). Адекватное представление о политической системе общества и способах ее функционирования практически полностью редуцировано. Для членов патриархального сообщества наиболее авторитетными являются вожди, шаманы и другие, по их мнению, значимые личности;
  • 2. подданнический тип. Он характеризуется ориентацией на государственные интересы, личная активность при этом невысока. Данный тип политической культуры хорошо усваивает функции и исполнительские роли, а потому и легко поддается манипулированию со стороны разнообразных чиновников и политических авантюристов. Политическая активность гражданина является довольно-таки низкой, а интерес к политике слабым. Понятие о политической системе уже наличествует, однако само представление о возможностях каким-либо образом повлиять на власть отсутствует;
  • 3. активистский тип. Подразумевает достаточно-таки активную вовлеченность граждан в политический процесс, с участием в выборе органов власти и стремлением в определенной мере повлиять на разработку, а также принятие политических решений. Интерес общества к политике является достаточно высоким. Члены социума хорошо информированы о функциях и структуре политической системы. Помимо всего прочего граждане стремятся реализовать свои политические интересы при помощи своих конституционных прав.

Достаточно сложно определить реальное состояние политической культуры социума, в особенности, если в данном обществе не развита гласность и демократия. На протяжении многих десятилетий советские идеологи марксизма тщетно стремились доказать то, что уровень развития политической культуры в Советском Союзе якобы гораздо выше, чем в капиталистических странах. В качестве основного аргумента, при этом, они указывали на то, что социализм (в контексте марксизма) — гораздо более высокая стадия развития общества нежели капитализм.

С другой стороны, утвердившиеся с конца 80-х гг. XX столетия в России гласность и демократия продемонстрировали то, что в нашей стране состояние политической культуры находится на довольно-таки низком уровне. Согласно многочисленным исследованиям, вначале 90-х гг., приблизительно 40-45 % взрослого населения РФ можно было бы отнести к активистскому типу политической культуры, 30-35 % — к подданническому и 20-25 % — к патриархальному типу.

Любая политическая система, а также любое современное общество, собой представляют сложную структуру, которая состоит из разнообразных типов политических субкультур. Оттого, какой именно тип политической культуры является преобладающим в обществе, во многом будет зависеть также как политический режим власти, так и форма политической системы.

Активистский тип

Гражданин отлично представляет себе структуру власти и считает себя способным влиять на нее на всех уровнях с помощью участия

  • в выборах;
  • в деятельности какой-либо партии;
  • в акциях поддержки или протеста (митингах, демонстрациях и т.п.).

Именно с этим видом политической культуры принято связывать развитие в направлении правового демократического государства.

Приведенная классификация была создана более полувека назад; сейчас ее берут за основу, но особенности развития общества требуют выделения еще ряда типов.

Биологическая теория возникновения патриархата

Свидетельства других приматов о мужском сексуальном принуждении и женском сопротивлении этому указывают на то, что сексуальные конфликты интересов, лежащие в основе патриархата, предшествуют появлению человеческого рода[13][14].

За доминантное, агрессивное и сексуальное поведение отвечает гормон тестостерон[15][16][17][18][19], в среднем у взрослых мужчин уровень тестостерона примерно в 7—8 раз выше, чем у взрослых женщин[20].

Поскольку метаболизм тестостерона у мужчин больше, суточная выработка у мужчин примерно в 20 раз выше[21][22].

Есть две теории о роли тестостерона в агрессии и конкуренции среди мужчин[17]. Первая гипотеза Challenge гласит, что тестостерон будет увеличиваться в период полового созревания, способствуя тем самым репродуктивному и конкурентному поведению, которое будет включать агрессию в результате эволюции[17]. Таким образом, это проблема конкуренции в отношении тестостерона среди мужчин этого вида, которая способствует агрессии и насилию[17]. Проведённые исследования выявили прямую корреляцию между тестостероном и доминированием, особенно среди наиболее жестоких преступников в тюрьме, которые имели самые высокие уровни тестостерона[17][23][24]. В том же исследовании также было установлено, что отцы (находящиеся вне конкурентной среды) имели самый низкий уровень тестостерона по сравнению с другими мужчинами[17]. Вторая теория также похожа и известна как эволюционная нейроандрогенная (ЭНА) теория мужской агрессии[25][26]. Тестостерон и другие андрогены эволюционировали, чтобы быть конкурентоспособными даже в том случае, если они представляют опасность для причинения вреда другим. Таким образом, люди с повышенными показателями маскулинности в результате пренатальной и взрослой жизни тестостерона и андрогенов повышают свои способности приобретения ресурсов, чтобы выживать, привлекать самок и как можно больше взаимодействовать с товарищами[25]. Таким образом, преступность можно рассматривать как крайнюю форму адаптации для получения статуса и получения дополнительных ресурсов. Многие другие исследователи согласились с этим и заявили, что преступное поведение является выражением конкуренции между мужчинами в спаривании и поиске ресурсов, поскольку существует огромная взаимосвязь между преступниками и отцовскими детьми в более молодом возрасте[27].

Из этого, в теории, следует что тестостерон стимулирует доминантное, агрессивное поведение, поэтому большинство насильственных преступлений совершается мужчинами. Более того такие атрибуты как борода и низкий голос (которые также развиваются из-за выработки тестостерона), вероятно появились для более успешного конкурентного поведения мужчин, так как мужчины с бородой и низким голосом считаются более доминантными по сравнению с чисто выбритыми мужскими лицами и высокими голосами[28], а значит имеют больше шансов получить высокий статус, и увеличить свой репродуктивный успех.

В феминизме

В большинстве феминистских теорий патриархат воспринимается не только как философское понятие, но носит ещё и черты этических ориентиров — рассматривается как несправедливая социальная система, подавляющая женщин и ограничивающая их социальные роли под набор определённых критериев.

Согласно феминизму, происходящее в патриархате — это конструирование различий между маскулинностью и фемининностью является политическим различием между свободой и подчинением[46].

Как правило, феминизм описывает патриархат как социальный конструкт, который можно преодолеть при помощи критического анализа его проявлений[47]. И поскольку понятие патриархата остаётся философским, то идеология пытается осмыслить его в разных выгодных целях, преследуемых объединёнными в движение людьми.

Так провозглашается, что одной из ключевых проблем патриархата является то, что он стирает личностные качества как женщин, так и мужчин, вгоняя их в рамки «женственного» и «мужественного» поведения[48].

При этом гегемонная маскулинность основывается на насилии и признании, выступая в патриархальном обществе желаемым «нормативным» образцом и идеалом маскулинности. К токсичной маскулинности относятся формы мужского поведения, причиняющие вред обществу (например, мизогиния, гомофобия и т. п.)[49].

В результате такой трактовки ключевых проблем патриархата возникают множественные к ней дополнения, позволяющие конструировать философские воззрения, декларирующие существование в обществе систем, ориентированных на дискриминацию людей на основе пола.

Цисгетеропатриархатом (англ. cisheteropatriarchy) в феминистской теории называется социально-политическая система, при которой цисгендерные гетеросексуальные мужчины имеют преимущество над другими гендерами и сексуальными ориентациями.

Цисгетеропатриархат, как идеологическая система, насаждает нормативные установки о том, как должен выглядеть и вести себя гетеросексуальныймужчина, маргинализует женщин и женственность, а также все трансгендерные и гендерно-неконморные тела, бросающие вызов бинарной гендерной системе[50].

Две составляющие

По мнению С. Н. Гаврова, рассматривающего критерии политической культуры, она характеризуется и нормами поведения, которые сложились исторически и под влиянием религиозных убеждений, и самоощущением людей как членов нации, и их представлением о взаимосвязи своего и других народов. Исследователь выделяет две составляющих:

  • креативная (активное включение инокультурных, то есть свойственных другим народам, элементов);
  • консервативная (стремление сохранить в целостности и чистоте собственную культуру).

Эти составляющие не являются взаимоисключающими. Они сосуществуют, дополняя друг друга. Приведем пример из области языка. Мало кто возражает против введения в русский язык английского слова «футбол».

Но и мало кто готов вообще полностью отказаться в России от русской лексики в пользу английской!

История

Существует теория, опирающаяся на статистические данные антропологии, утверждающая, что большинство первобытных обществ охотников и собирателей были относительно эгалитарными. Патриархальные социальные структуры появились значительно позже окончания плейстоценовой эры, вслед за такими социальными и технологическими новшествами, как земледелие и одомашнивание[30][31][32].

Исторические исследования, однако, пока не обнаружили конкретного инициирующего события[33]. Тем не менее, философская концепция патриархата поддерживается рядом исследователей. Некоторые учёные считают, что распространение патриархата началось около 6000 лет назад (около 4000 года до нашей эры), когда сложилось понятие отцовства[34][35].

Философская концепция патриархата определяет господство мужчин над женщинами на Ближнем Востоке, начиная приблизительно с 3100 г. до нашей эры, так же как и ограничение репродуктивной свободы женщин[нейтральность?] и исключение их из процесса представления и конструирования истории[33][нейтральность?].

Как быть Леди:  Альфрид Лэнгле: «Свобода воли есть» | Интервью | Наша Психология

Знаменитый греческий полководец Менон в одноимённом диалогеПлатона обобщает господствовавшее в Древней Греции представление о качествах мужчин и женщин: «Для начала возьмём, если хочешь, добродетель мужчины: легко понять, что его добродетель в том, чтобы справляться с государственными делами, благодетельствуя при этом друзьям, а врагам вредя и остерегаясь, чтобы самому от кого не испытать ущерба.

А если хочешь взять добродетель женщины — и тут нетрудно рассудить, что она состоит в том, чтобы хорошо распоряжаться домом, блюдя всё, что в нём есть, и оставаясь послушной мужу»[36].

В текстах Аристотеля женщины описываются как морально, интеллектуально и физически неполноценные по сравнению с мужчинами. Аристотель рассматривал женщин как собственность мужчин, утверждал, что роль женщин в обществе — рожать детей и служить мужчинам в доме, и считал господство мужчин над женщинами естественным и добродетельным[37][38][39].

Древний Рим также был патриархален: pater familias (с лат. — «отец семейства») по закону имел одинаковую власть над женой, детьми, рабами и вещами.

До нас не дошли философские тексты Древнего Египта, но Геродот оставил свидетельства о том, что был поражён отличиями роли египтянок от роли афинянок. Он заметил, что египтянки ходили на рынок и занимались торговлей. В Египте женщина среднего сословия имела право участвовать в местном суде, покупать и продавать недвижимость, наследовать и передавать по завещанию имущество.

Однако греческое влияние распространилось с завоеваниями Александра Македонского, который был учеником Аристотеля[41].

С внедрением аналитических методов в археоогические исследования с конца XX века и особенно в XXI веке учёные обнаружили несоответствие между общепризнанными представлениями и материальными свидетельствами, что привело к пересмотру прежних представлений о главенстве мужчины в человеческой цивилизации с эпохи неолита.

В частности, археологи обнаружили, что часть богатых могил, идентифицированных ранее как мужские, содержат останки женщин. Среди таких захоронений встречаются могилы как богатых властных знатных женщин, так и воинские могилы женщин. Благодаря этим свидетельствам всеобщее наступление патриархата оказывается существенно более поздним, чем представлялось ранее[42][43].

Такие находки вызывают много критики, которая основана на стереотипном представлении о том, что воинами могли быть только мужчины и, в целом, на неприятии критиками факта о возможном главенстве женщины в обществе. Такие критики голословно обвиняют учёных в подделке результатов генетических исследований[44][45].

Компоненты политической культуры.

Политическое поведение – политические установки, типы, формы, стили, образцы общественно-политической деятельности.

Политическое сознание – это  идеологические компоненты (политические знания, ценности, убеждения, способы политического мышления) и психологическиекомпоненты (политические чувства, эмоции, переживания, ориентации, настроения);

Общие сведения

Патриархат характеризуется, в частности, такими обобщёнными в единство признаками, как патрилинейность (счёт происхождения детей, родства и наследования по линии отца), патрилокальность (проживание жены в семье или доме мужа, выбор места проживания семьи мужем), моногамия (двуродительская семья) или полигиния (многожёнство), но не семья с несколькими мужьями, упорядоченные половые связи мужа с одной женщиной (женой) при единобрачии или упорядоченные половые связи мужа с несколькими жёнами при многожёнстве, сосредоточенность прав по распоряжению имуществом и экономической жизнью семьи в руках мужчины (домовладыки). Особенности этих признаков, позволяют применять понятие патриархат в отношении всех традиционных обществ.

Особенность российского варианта патриархального мировоззрения — недопустимость быть жертвой. Из-за этого жертва в российском патриархальном обществе обвиняется в том, что стала объектом нападения или унижения[29][неавторитетный источник?].

Определение и употребление

Понятие «патриархат» буквально означает «власть отца»[3][4] и происходит от др.-греч.πατριάρχης — «отец народа» или «вождь народа», «патриарх»[5][6], — в свою очередь, образованного от πατριά «происхождение»[7] (от πατήρ — «отец» — и ἄρχω — «правлю»)[8].

Ранее понятие «патриархат» использовалось для обозначения автократической власти мужчины — главы семьи. В современности его употребляют более широко, как обозначение социальных систем, в которых власть находится преимущественно в руках взрослых мужчин[9][10][11][12].

Особенности:

  • Отношение к политике основано на ценностях социальной группы, человек мало восприимчив к политической культуре страны, не выполняет конкретных политических ролей.
  • Почтение к власти, противодействие власти – не только нарушение дисциплины, но и аморальный поступок.
  • Стабильность.
  • Отсутствие интереса граждан к политической жизни.
  • Члены общества не ожидают никаких изменений со стороны политической системы.
  • Кругозор большинства граждан ограничен принадлежностью к своим корням, своему месту проживания.

Патриархальная семья

Патриархальная семейная община состояла из 3—5 поколений родственников по отцовской линии часто адаптированных в семью в разной степени зависимых людей (пример Патриархальное рабство). Численность семьи могла доходить до 250—300 человек.

Ранее считалось, что исторически патриархальная семья — это форма семьи, сменившая матриархальную семью. Однако большинство современных исследователей считает, что патриархат господствовал и на ранних стадиях развития человеческого общества.

Патрилинейность связана с правом мужчины на детей, правом распоряжаться ими по усмотрению мужчины-отца (патриарха), в отличие от аналогичного права женщины-матери при матриархате.

Патриархальный тип

Люди относятся с полным равнодушием к государству в целом, не имеют представления о центральной власти и не проявляют к жизни государства никакого интереса. Напротив, общественно-политическая жизнь на местах их интересует и вызывает живой отклик. Гражданин ориентируется не на государственную политику, а на местную политическую элиту или конкретного лидера: барина, шамана, градоправителя (вспомним пословицу: «До Бога высоко, до царя далеко»).

План.

  • Политическая культура. Понятие.
  • Компоненты политической культуры (политическое поведение, сознание, идеология, опыт, знания).
  • Типы политической культуры.
  • Дополнительная информация.

 Политическая культура – это совокупность политических знаний, отношений, ценностей людей.

Подданнический тип

Это, по сути, исполнительский тип. Он имеет понятие о централизованной власти, но не воспринимает себя как гражданина, способного влиять на развитие социального государства, и не ощущает потребности в таком влиянии. Это «человек из большинства», наблюдатель, но не активный участник.

Примечания

  1. ↑Э. Гидденс.Глава 6. Патриархат и производство // Социология = Sociology. — С. 127.
  2. ↑Malti-Douglas, Fedwa.Encyclopedia of Sex and Gender (англ.). — Detroit, Mich.: Macmillan Reference USA, 2007. — ISBN 0-02-865960-0.
  3. ↑Ferguson, Kathy E.Patriarchy // Women’s studies encyclopedia, Volume 2 (англ.) / Tierney, Helen. — Greenwood Publishing, 1999. — P. 1048. — ISBN 978-0-313-31072-0.
  4. ↑Green, Fiona Joy.Patriarchal Ideology of Motherhood // Encyclopedia of Motherhood, Volume 1 (англ.) / O’Reilly, Andrea. — SAGE, 2021. — P. 969. — ISBN 978-1-4129-6846-1.
  5. ↑πατριάρχης, Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, on Perseus
  6. ↑Definition of Patriarchy by Oxford Dictionary on Lexico.com (англ.). Lexico Dictionaries. Дата обращения: 29 сентября 2020.
  7. ↑πατριά, Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, on Perseus
  8. ↑ἄρχω, Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, on Perseus
  9. ↑Meagher, Michelle.patriarchy // The Concise Encyclopedia of Sociology (англ.) / Ritzer, George & Ryan, J. Michael. — John Wiley & Sons, 2021. — P. 441—442. — ISBN 978-1-4051-8353-6.
  10. ↑Giddens, Anthony & Griffiths, Simon.Sociology (англ.). — 5th. — Polity, 2006. — P. 473. — ISBN 978-0-7456-3379-4.
  11. ↑Gordon, April A.Transforming capitalism and patriarchy: gender and development in Africa (англ.). — Lynne Reiner, 1996. — P. 18. — ISBN 978-1-55587-629-6.
  12. ↑Patriarchy // Encyclopedia of Women’s Autobiography: K-Z (англ.) / Boynton, Victoria & Malin, Jo. — Greenwood Publishing Group, 2005. — P. 453. — ISBN 978-0-313-32739-1.
  13. ↑Barbara Smuts.The evolutionary origins of patriarchy (англ.) // Human Nature. — 1995. — Vol. 6, iss. 1. — P. 1—32. — doi:10.1007/BF02734133.
  14. ↑Melissa Emery Thompson.Sexual Conflict: Nice Guys Finish Last (англ.) // Current Biology. — 2021. — Vol. 24, iss. 23. — P. 1125—1127. — doi:10.1016/j.cub.2021.10.056.
  15. ↑Menelaos L. Batrinos.Testosterone and Aggressive Behavior in Man (англ.) // International Journal of Endocrinology and Metabolism. — 2021. — Vol. 10, iss. 3. — P. 563—568. — doi:10.5812/ijem.3661.
  16. ↑Delville Y., Mansour K. M., Ferris C. F. Testosterone facilitates aggression by modulating vasopressin receptors in the hypothalamus (англ.) // Physiology & Behavior  (англ.) (рус. : journal. — Elsevier, 1996. — July (vol. 60, no. 1). — P. 25—9. — doi:10.1016/0031-9384(95)02246-5. — PMID 8804638.
  17. ↑ 123456Archer J.Testosterone and human aggression: an evaluation of the challenge hypothesis (англ.) // Neuroscience and Biobehavioral Reviews  (англ.) (рус. : journal. — 2006. — Vol. 30, no. 3. — P. 319—345. — doi:10.1016/j.neubiorev.2004.12.007. — PMID 16483890. Архивировано 9 января 2021 года.
  18. ↑Ellis L., Hoskin A. W.The evolutionary neuroandrogenic theory of criminal behavior expanded (англ.) // Aggression and Violent Behavior  (англ.) (рус. : journal. — 2021. — Vol. 24. — P. 61—74. — doi:10.1016/j.avb.2021.05.002.
  19. ↑Hoskin A. W., Ellis L.Fetal Testosterone and Criminality: Test of Evolutionary Neuroandrogenic Theory (англ.) // Criminology : journal. — 2021. — Vol. 53, no. 1. — P. 54—73. — doi:10.1111/1745-9125.12056.
  20. ↑Torjesen P. A., Sandnes L. Serum testosterone in women as measured by an automated immunoassay and a RIA (англ.) // Clinical Chemistry : journal. — 2004. — March (vol. 50, no. 3). — P. 678; author reply 678—9. — doi:10.1373/clinchem.2003.027565. — PMID 14981046.
  21. ↑Southren A. L., Gordon G. G., Tochimoto S., Pinzon G., Lane D. R., Stypulkowski W. Mean plasma concentration, metabolic clearance and basal plasma production rates of testosterone in normal young men and women using a constant infusion procedure: effect of time of day and plasma concentration on the metabolic clearance rate of testosterone (англ.) // The Journal of Clinical Endocrinology and Metabolism  (англ.) (рус. : journal. — 1967. — May (vol. 27, no. 5). — P. 686—694. — doi:10.1210/jcem-27-5-686. — PMID 6025472.
  22. ↑Southren A. L., Tochimoto S., Carmody N. C., Isurugi K. Plasma production rates of testosterone in normal adult men and women and in patients with the syndrome of feminizing testes (англ.) // The Journal of Clinical Endocrinology and Metabolism  (англ.) (рус. : journal. — 1965. — November (vol. 25, no. 11). — P. 1441—1450. — doi:10.1210/jcem-25-11-1441. — PMID 5843701.
  23. ↑J. M. Dabbs Jr, R. L. Frady, T. S. Carr, N. F. Besch.Saliva testosterone and criminal violence in young adult prison inmates (англ.) // Psychosomatic Medicine. — 1987. — Vol. 49, iss. 2. — P. 174—182. — doi:10.1097/00006842-198703000-00007.
  24. ↑J. M. Dabbs Jr, M. F. Hargrove.Age, testosterone, and behavior among female prison inmates (англ.) // Psychosomatic Medicine. — 1997. — Vol. 59, iss. 5. — P. 477—480. — doi:10.1097/00006842-199709000-00003.
  25. ↑ 12Ellis, Lee; Hoskin, Anthony W.The evolutionary neuroandrogenic theory of criminal behavior expanded (англ.) // Aggression and Violent Behavior  (англ.) (рус. : journal. — 2021. — Vol. 24. — P. 61—74. — doi:10.1016/j.avb.2021.05.002.
  26. ↑Hoskin, Anthony W.; Ellis, Lee.Fetal testosterone and criminality: test of evolutionary neuroandrogenic theory (англ.) // Criminology : journal. — 2021. — December (vol. 53, no. 1). — P. 54—73. — doi:10.1111/1745-9125.12056.
  27. ↑Quinsey, Vernon L.Evolutionary theory and criminal behaviour (англ.) // Legal and Criminological Psychology  (англ.) (рус.. — 2002. — February (vol. 7, no. 1). — P. 1—13. — doi:10.1348/135532502168324.
  28. ↑Tamsin K. Saxton, Lauren L. Mackey, Kristofor McCarty, Nick Neave.A lover or a fighter? Opposing sexual selection pressures on men’s vocal pitch and facial hair (англ.) // Behavioral Ecology. — 2021. — Vol. 27, iss. 2. — P. 512—519. — doi:10.1093/beheco/arv178.
  29. ↑Бектемиров Ф.Культура «зашквара» : за что на самом деле затравили Артема Дзюбу // Republic. — 2020. — 12 ноября.
  30. ↑Hughes, Sarah Shaver & Hughes Brady.Women in Ancient Civilizations // Agricultural and pastoral societies in ancient and classical history (англ.) / Adas, Michael. — Temple University Press[en], 2001. — P. 118—119. — ISBN 978-1-56639-832-9.
  31. ↑Eagly, Alice H. & Wood, Wendy.The Origins of Sex Differences in Human Behavior: Evolved Dispositions Versus Social Roles (англ.) // American Psychologist : journal. — 1999. — June (vol. 54, no. 6). — P. 408—423.
  32. ↑Erdal, D. & Whiten, A. (1996) «Egalitarianism and Machiavellian Intelligence in Human Evolution» in Mellars, P. & Gibson, K. (eds) Modelling the Early Human Mind. Cambridge Macdonald Monograph Series.
  33. ↑ 12Robert M. Strozier.Foucault, Subjectivity, and Identity: Historical Constructions of Subject and Self :  [англ.]. — Wayne State University Press, 2002. — P. 46. — ISBN 0-8143-2993-4.
  34. ↑Kraemer, Sebastian. The Origins of Fatherhood: An Ancient Family Process (англ.) // Family Process[en] : journal. — 1991. — Vol. 30, no. 4. — P. 377—392. — doi:10.1111/j.1545-5300.1991.00377.x. — PMID 1790784.
  35. ↑Ehrenberg, 1989; Harris, M. (1993) The Evolution of Human Gender Hierarchies; Leibowitz, 1983; Lerner, 1986; Sanday, 1981
  36. ↑Платон. Менон (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения: 14 марта 2021.Архивировано 22 января 2021 года.
  37. ↑Fishbein, Harold D.Peer prejudice and discrimination: the origins of prejudice (англ.). — 2nd. — Psychology Press, 2002. — P. 27. — ISBN 978-0-8058-3772-8.
  38. ↑Dubber, Markus Dirk.The police power: patriarchy and the foundations of American government (англ.). — Columbia University Press, 2005. — P. 5—7. — ISBN 978-0-231-13207-7.
  39. ↑Bar On, Bat-Ami.Engendering origins: critical feminist readings in Plato and Aristotle (англ.). — State University of New York Press, 1994. — ISBN 978-0-7914-1643-3.
  40. ↑Ptahhotep, trans. John A. Wilson. Ancient Near Eastern Texts Relating to The Old Testament. James B. Pritchard, ed. Princeton University Press, 1950. 412
  41. ↑Bristow, John Temple. What Paul Really Said About Women: an Apostle’s liberating views on equality in marriage, leadership, and love, HarperCollins, New York, 1991.
  42. ↑Загадка костей: гендерная революция = Riddle of the Bones: Gender Revolution : [пер. с англ.] : док. фильм / Реж. Биргит Таннер, Карстен Гучмидт. — Германия : Arte & Gebrueder Beetz Filmproduktion ; Франция : ZDF, 2021.
  43. ↑Загадка амазонок. Древние воины-мужчины на самом деле оказались женщинами : [арх. 12 июля 2020] // РИА Новости. — 2020. — 12 июля.
  44. ↑Археологи доказали, что древний воин из захоронения викингов был женщиной : [арх. 5 августа 2020] // Naked Science. — 2021. — 21 февраля.
  45. ↑Price, N. Viking warrior women? Reassessing Birka chamber grave Bj.581 :  [англ.] / N. Price, C. Hedenstierna-Jonson, T. Zachrisson … [] // Antiquity. — 2021. — Vol. 93, no. 367 (February). — P. 181–198. — doi:10.15184/aqy.2021.258.
  46. ↑Pateman, Carole (1988). The Sexual Contract, Stanford: Stanford University Press, p. 207.
  47. ↑Tickner, Ann J.Patriarchy // Routledge Encyclopedia of International Political Economy: Entries P-Z (англ.). — Taylor & Francis, 2001. — P. 1197—1198. — ISBN 978-0-415-24352-0.
  48. ↑И. С. Кон.Меняющиеся мужчины в изменяющемся мире (рус.). www.owl.ru. Дата обращения: 29 сентября 2020.
  49. ↑Levant, R. F.The new psychology of men (англ.) // Professional Psychology: Research and Practice. — 1996. — Vol. 27, iss. 3. — P. 259—265. — doi:10.1037/0735-7028.27.3.259.
  50. ↑H. Samy Alim, Jooyoung Lee, Lauren Mason Carris, Quentin E. Williams.Language, Race, and the (Trans)Formation of Cisheteropatriarchy (англ.). — Oxford University Press, 2020. — ISBN 978-0-1908-4599-5.
  51. ↑Попов В. А.Патриархальная семья (рус.). bigenc.ru. Большая российская энциклопедия (2021). Дата обращения: 11 марта 2020.
Как быть Леди:  Фрактал full hd, hdtv, fhd, 1080p обои, фрактал картинки, фрактал фото 1920x1080

Реферат на тему «взаимодействие патриархальной и современной культуры» — готовая работа бесплатно

Содержание

Введение
Глава 1. Патриархальная культура
1.1. Первое упоминание о «патриархальной культуре»
1.2. Понятие термина «патриархальная культура»
Глава 2. Современная культура
2.1. Взгляды на современную культуру
2.2. Культура и цивилизация
Глава 3. Взаимодействие патриархальной и современной культуры
3.1. Состояние патриархальной культуры в современном мире
3.2. Состояние патриархальной культуры в России
Заключение
Список использованных источников

Введение

Термин «политическая культура» впервые появился лишь в XVIII в. в трудах немецкого философа-просветителя Иоганна Гердера. Теория же, предполагавшая изучение мира политики через призму этого концепта, сформировалась еще позднее — только в конце 50-60х гг. Американский ученый Г. Алмонд, исследуя политическую систему, наряду с традиционным — институциональным характером ее изучения выделил также и ориентационной. На сегодняшний день в политологии сложилось три основных подхода в трактовке политической культуры.

Так, одна группа ученых отождествляет политическую культуру со всей совокупностью духовных явлений. В этом смысле политическая культура понимается по сути как форма общественного сознания или психического склада социума, не включающая при этом все практические, поведенческие формы своего существования. Другие ученые видят в политической культуре проявление нормативных требований или совокупность типичных образцов поведения человека в политике. Иными словами, политическая культура понимается в данном случае как регулятор политического поведения. Еще одна — третья группа ученых понимает политическую культуру как способ, стиль политической деятельности человека, предполагающий воплощение его убеждений, идеалов, принципов.

Глава 1. Патриархальная культура

1.1. Первое упоминание о «патриархальной культуре»

Первое упоминание о патриархальной культуре как о типе политической культуры появилось в работе Г. Алмонда и С. Вербы «Гражданская культура» (1963г.).

В 1958-1962 гг. американские политологи Г. Алмонд и С. Верба осуществили сравнительно-эмпирическое исследование политических культур США, Великобритании, ФРГ, Италии и Мексики. В каждой из пяти стран они опросили около 1000 человек из разных общественных слоев. При изучении политической культуры каждой страны обследовались политические ориентации людей (когнитивные, аффективные, оценочные) на:

1) национальную политическую систему в целом;

2) правительство своей страны;

3) общенациональные выборы;

4) саму личность.

В 1963 г. Г. Алмонд и С. Верба в своей книге «Гражданская культура» обобщили результаты своих исследований и выделили три типа политической культуры:

1) Патриархальная (традиционная, приходская политическая культура);

2) Подданническая политическая культура (культура подчинения);

3) Активистская (партисипативная) политическая культура (культура участия)

Г. Алмонд и С. Верба предупредили, что выделенные ими «чистые» типы политической культуры в реальности не встречаются. На практике существует смешение черт разных типов, с наслоением более поздних элементов культуры на ранние, также сохраняющиеся в «приглушенном» виде. Авторы классификации считали такое смешение типов достоинством политической культуры, поскольку традиционные и подданнические ориентации одной части населения уравновешивают и сдерживают политическую активность другой части граждан, стабилизируя функционирование политической системы и общества в целом.

Во всех пяти обследованных странах Г. Алмонд и С. Верба выявили наличие смешанного типа политической культуры, который они назвали «культурой гражданственности».                                                        

А теперь разберемся поближе в типах политической культуры, выделенных Г. Алмондом и С. Вербой:

1) Подданническая политическая культура (культура подчинения). Формируется в условиях феодализма, тоталитарного и авторитарного политических режимов. Для подданнической культуры характерна политическая пассивность граждан, их отстраненность от политики. Подданные знают о существовании специализированных политических институтов, способны оценивать их деятельность и ориентироваться в политике, но интерес проявляют лишь к практическим результатам правления политических вождей. Подданные всегда и во всем подчиняются власти из страха перед репрессиями и из тайного ожидания благ за своё «послушание».

2) Активистская (партисипативная) политическая культура (культура участия). Соответствует модернизированному обществу с развитой и дифференцированной политической системой. Граждане проявляют высокую заинтересованность в политике, стремятся активно участвовать в ней, рационально направляя политический процесс в желательное русло при помощи законных средств и инструментов («рационально-активистский» тип отношения к политической системе). Члены общества ориентируются не только на господствующие, но и на альтернативные политические ценности – в этом проявляются плюрализм, толерантность и творческое отношение к политике.

1.2. Понятие термина «патриархальная культура»

Последним по счету, но не по важности, является культура патриархальная. Она характерна для политически неразвитых обществ. Социальные роли в таких обществах еще не распределены между субъектами. Люди не имеют четких политических ориентации. Ярче всего проявляются ориентации на местные ценности (клановые, родовые, племенные) – это местный патриотизм, семейственность, групповщина, коррупция. Представления о политической жизни смутны, отношение к ней – безразлично. От политики люди ничего не ожидают. Люди с традиционной ориентацией маловосприимчивы к ценностям мировой политической культуры. Индивид ориентирован на конкретные личности — вождей, шаманов.

Лидеры, вожди, шаманы — это смешанные политико-экономико-религиозные роли. Для членов таких обществ политические ориентации относительно этих ролей неотделимы от религиозных или социальных ориентации. Патриархальные ориентации также включают в себя относительное отсутствие ожиданий перемен, инициируемых политической системой. Так, в централизованных африканских племенах и княжествах, на которые ссылается Колеман, политическая культура в основном патриархальная, хотя развитие каких-либо более специализированных политических ролей в этих обществах может означать появление более дифференцированных политических ориентации.

Даже крупномасштабные и более дифференцированные политические системы могут иметь в основе патриархальную культуру. Но относительно чистый патриархализм более вероятен в простых традиционалистических системах, где политическая специализация минимальна. Патриархальная культура в более дифференцированных политических системах скорее аффективна и нормативна, чем когнитивна. Это означает, что люди в племенах Нигерии или Ганы могут смутно осознавать существование центрального политического режима. Но их чувства относительно этого режима неопределенные или негативные, и они не интернализовали [не восприняли] формы отношений с ним.

Глава 2. Современная культура

2.1. Взгляды на современную культуру

Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные области, сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы, постановка воспитания, экономика, характер армии, общественно-политическое устройство, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия, все формы проявления духа данного народа. Уровень и состояние культуры можно понять, только исходя из развития истории культуры; в этом смысле говорят о примитивной и высокой культуре; вырождение культуры создает или бескультурье, или “рафинированную культуру”.

Современная культура воплощается в огромном множестве создаваемых материальных и духовных явлений. Это и новые средства труда, и новые продукты питания, и новые элементы материальной инфраструктуры быта, производства, и новые научные идеи, идеологические концепции, религиозные верования, нравственные идеалы и регуляторы, произведения всех видов искусств и т.д. Существуют различные взгляды на соотношение культур различных эпох и народов. По меткому выражению М. Бахтина “культура всегда лежит на границах” с другими культурами и эпохами. Современный человек начинает понимать, что культурная самобытность его народа неотделима от культурной самобытности других народов, что все мы подчиняемся законам культурной коммуникации. Немецкий социолог Освальд Шпенглер рассматривал современную культуру не как единую общечеловеческую, а расколотую на восемь культур. Эти культуры — египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, культура майя, русско-сибирская. Каждая культура подчинена жесткому процессу эволюции, фазы которой — рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. На этой основе в каждой культуре выделялось два главных этапа: этап восхождения культуры (собственно культура), и этап ее нисхождения (цивилизация). Первый этап — это органическое развитие общества во всех сферах, второй — “механический” тип эволюции. На втором этапе “окостеневают” творческие начала культуры, происходит ее “омассовление”, проникающее во все сферы общественной жизни. Символы “омассовления” — огромные города, глобализация форм деятельности, господство принципа пространства. Отсюда — мировые войны, стремление к мировому господству государства-победителя.

Как быть Леди:  Как понять, что мужчина Рыбы влюблен, и как он проявляет свои чувства

Большинство исследователей сходятся во мнении, что современная культура — это множество самобытных культур, находящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом, причем диалог и взаимодействие идут не только по оси настоящего времени, но и по оси “прошлое-будущее”.

Но культура — это не только множество культур, это также мировая культура, единый культурный поток от Шумеров до наших дней, от Востока на Запад, от Запада на Восток. Сегодня относительно судьбы культуры выкристаллизовались два разных понимания, два взгляда, так сказать “оптимистический” и “пессимистический”. Оптимисты утверждают, что мировая культура на правильном пути, что будущее за наукой, техникой, информацией, регионально-организованной экономикой, что ценности западной культуры (успех, власть, личная свобода, сила и т.д.) являются истинными. Пессимисты, начиная от Шпенглера, напротив, уверены в обратном: современная мировая культура, считают они, клонится к закату.                          

2.2. Культура и цивилизация

Современное понятие «культуры» как цивилизации в основном сформировалось в XVIII — начале XIX веков в Западной Европе. В дальнейшем это понятие, с одной стороны, стало включать различия между разными группами людей в самой Европе, а с другой стороны — различия между метрополиями и их колониями по всему миру. Отсюда то, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антиподом понятия «природа». Используя такое определение, можно с лёгкостью классифицировать отдельных людей, и даже целые страны по уровню цивилизованности.

На практике, понятие культуры относится ко всем лучшим изделиям и поступкам, в том числе в области искусства и классической музыки. С этой точки зрения, в понятие «культурный» попадают люди, каким-либо образом связанные с этими областями.

Однако в рамках такого мировоззрения, существует своё течение — где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы». Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII-го века. Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской. Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации» — «благородные дикари», не испорченные капитализмом Запада.

Сегодня большинство исследователей отвергают обе крайности. Они не принимают как концепцию «единственно правильной» культуры, так и полное противопоставление её природе. Однако в данной концепции проводится различие между «высокой» культурой как культурой элит и «массовой» культурой.

Глава 3. Взаимодействие патриархальной и современной культуры

3.1. Состояние патриархальной культуры в современном мире

Невозможно сказать, что патриархальной культуры, как типа политической культуры, больше нет. Она однозначно существует. На примере африканских племен или местных автономных общин Г. Алмонд и С. Верба показывают, что в них не существует специализированных политических ролей, политическая ориентация на племенных вождей не отделена от их религиозных, социально-экономических и иных ориентаций.

В цивилизованном мире тоже не обходится без патриархальной культуры. Но выступает она не как чистый тип, а как смешанный, и имеет название патриархально-подданическая. Этот тип характерен для  всех стран, которые переходят от традиционного общества (патриархального) к централизованной власти. Некоторые страны, к примеру. Оттоманская империя в своем развитии могут остановиться в промежуточной точке между «патриархальной» и «подданнической» культурой. . Современная политическая культура вбирает в себя культуру сознания, способы поведения, политические институты, возникшие в постфеодальной Европе и приобретшие всемирно-историческое влияние в XX столетии. Концепция современной политической культуры имеет ряд институциональных измерений.

3.2. Состояние патриархальной культуры в России

Культурно-исторический опыт России настолько противоречив, что отнести ее политическую культуру к какому-то одному типу весьма затруднительно. Тем не менее, в политической культуре России можно выделить несколько определенных доминант. Одной из таких доминант является подданническая политическая культура. Основы подданнической политической культуры были заложены под влиянием Византии, в процессе принятия и распространения христианства. Православие идеологически закрепляло подданнические ценности. Доминирование подданнической политической культуры было обусловлено концентрацией политического господства в центре власти. На протяжении столетий центром власти был монарх, сильное государство, разветвленный бюрократический аппарат, развитая репрессивная система. Отсутствие свободного индивида и гражданского общества приводит к тому, что политическая жизнь концентрируется в руках правящего класса. Политически бесправному населению приходится лишь выполнять его предписания.

Симбиоз подданнической и патриархальной культур породил авторитарно-патриархальную политическую культуру. Ценностями доминирующей политической культуры России остаются коллективизм, соборность, взаимопомощь, социальное равенство.

Социальное многообразие, классовая дифференциация обусловливают фрагментарный характер российской политической культуры. А наличие противоположных интересов у социальных групп обусловливает ее конфликтный характер. Все эти черты воспроизводились и в подданнической культуре советского типа. В 90-е годы XX века в результате разгосударствления и приватизации сложился класс собственников, который является правящим классом, и который стремится внедрить в общественное сознание и политическую практику ценности либерализма: свободу, частную собственность, индивидуализм, конкуренцию и т.д. Вместе с тем, как показывает практика, изменение типа политической культуры в российском обществе происходит крайне медленно. Продолжает доминировать подданническая культура с ценностями авторитаризма, корпоративизма и фрагментарности. Сохраняются патерналистские ожидания (объективно понятные) и персонифицированное восприятие власти, поиск «спасителя отечества», способного вывести страну из кризиса. В современной России имеет место глубокий конфликт между базовыми ценностями политической элиты и ценностями большинства граждан.

Заключение

В данном реферате мы рассмотрели такие вопросы как, понятие политической культуры, структуры политической культуры, политическая культура в России, а также разбирали такой вопрос как типологию политической культуры:

Политическая культура, — это совокупность средств, каналов, моделей поведения, через которые осуществляется вхождение человека в политику и его деятельность в ней. Ведь для определения ее качеств, направленности, социального значения важны форма связи между политическими институтами и личностью, сознанием и поведением людей в сфере политических отношений. Эта практическая функция сознания, идея единства всех духовных компонентов политической жизни, а также влияние прошлого политического опыта на актуальное политическое действие и отражается в категории политической культуры. Она воплощает комплекс специфических для политики средств регуляции и детерминации деятельности. Политическое событие, например, может быть вызвано голодом, а может наступить и как реакция на нарушение политических прав, привилегий и т. д. Политическое бескультурье — это состояние, когда данная сфера социальных отношении не рассматривается индивидом или социальной группой как сколько-нибудь значимая для обеспечения полноты существования, реализации их основных интересов и потребностей. Политическая культура — явление со сложной структурой, многоуровневое. Эта сложность строения и организации определяется многообразными связями политической культуры с различными социальными и политическими процессами. Разнообразные внутренние образования политической культуры отображают формирование поведения субъектов политики, этапы становления культурного целого (т.е. политической культуры отдельно взятой страны, региона), наличие разнообразных культурных образований и т.д.

Список использованных источников

1. Алмонд, Г. А., Верба, С. Гражданская культура и стабильность демократии, // Политические исследования. — 1992. — № 4.
2. Баталов Э.Я. Политическая культура: понятие и феномен // Политика: проблемы теории и практики. Вып. VH, часть
3. Голосов Г. В. , Лифанов А. В. Введение в политологию.- Учеб. пособие. Новосибирск, 1991.
4. Краткий политический словарь. — 6-е изд. Москва, 1989.
5. Щербина Н.Г. Архаика в российской политической культуре // Полис. 1997. №5.

Ссылки

Как только страница обновилась в Википедии она обновляется в Вики 2.Обычно почти сразу, изредка в течении часа.

Типы политической культуры

Интерес к этому понятию возник в середине прошлого века. Тогда же и возникла первая типология. Ее авторы – Г. Алмонд и С. Верба.

Какие же типы они выделили в понятии политической культуры и какие компоненты составляют основное содержание каждого из них?

Алмонд и Верба считали, что можно выделить три типа:

  • патриархальная (иначе приходская) политическая культура;
  • подданническая (или зависимая);
  • активистская (культура участия).

Посмотрим, какой смысл вкладывают обществоведы в каждый из них.

Типы политической культуры.

 В зависимости от уровня:

  • общая – характерна ля поведение основной массы населения)
  • субкультура – присуща определенным социальным группам и регионам).

По отношению к власти:

  • господствующая,
  • контркультура.

По отношению к прогрессу:

  • замкнутая – нацеленная на восстановление по образцу, установленному традициями;
  • открытая – ориентирована на изменения, легко усваивающая новые ценности.

Фрагментарная и интегративная политическая культура

Характеризуя общество в целом, выделяют также интегративную культуру (в обществе царит согласие, низкая конфликтность, общие представления о развитии государства) и фрагментарную. Последней свойственна, напротив, разобщенность, наличие нескольких противоборствующих сил, высокий уровень конфликтности.

Элементы политического сознания.

  • Политические знания – это знания людей о политике, о политической системе, о различных политических идеологиях; это знания общественного устройства, государственного строя, политики государства., различных политических организаций, важнейших событий современности, осознание важной роли политики в жизни страны и т.д.
  • Политические ценности – это этические и нормативные суждения о политической жизни, о политических целях; политическими ценностями являются законность и порядок, стабильность системы, социальная справедливость и др.
  • Политические убеждения выражаются в представлениях людей о том, какой должна быть политическая система.
  • Политическая идеология – система идей, взглядов на политическую жизнь, выражающая коренные интересы, мировоззрение, идеалы какого-либо субъекта политики.
  • Политический опыт – политические традиции, обычаи, политическая память общества
5.7. Политическая культура.
Оцените статью
Ты Леди!
© 2025 Ты Леди!