О благодати Божией / Православие.Ru

«Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте» (1Фесс.5:15–22).

«…изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое» (Пс.34:13).

Молитва есть проявление действия веры в человеке, его важнейший духовный труд, пища для души. Без этой пищи душа, а за нею и весь человек гибнет. Молитва возможна и нужна потому, что «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его (Быт.1:27). Верные живут молитвой. Вместе с каждым православным верующим в его молитвах к Богу соучаствует вся соборная полнота Церкви. Вселенская молитва всех за вся совершается в единстве веры и духа: «…умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас…» (Еф.4:1–8). Вершина такой соборной молитвы: животворящая Евхаристия – Таинство Любви. В духовной жизни молитва и вера обусловливаются друг другом: «по вере вашей да будет вам» (Мф.9:29).

Исходя из сути православной веры, православная молитва есть, прежде всего, обращение к Сыну и Слову Божьему – Иисусу Христу, мысленная беседа или прямое евхаристическое общение с Ним, а зачастую и явственное обращение Бога к смиренному и бескорыстному человеку. Даже когда мы молимся Пресвятой Троице, происходит это через Иисуса Христа в Духе Святом.Подлинная, а не придуманная, любовь к Богу приводит к тому, что православная молитва строится не на анархическом своеволии человеческого духа, а на свободном добровольном принятии воли Божьей, то есть на апостольской законности, основанной и охраняемой Самим Господом Иисусом Христом (Числ.16:1–5; 31–35; Мф.10:1; Мк.3:13; 6:7; Ин.1:12; 6:39; 10:29; 15:16; 17:6 и др.).

Православным верующим открыта вся неисчерпаемая сокровищница молитвенного опыта Церкви, преемственно накапливаемого с ветхозаветных времен. Все православные молитвенные традиции превыше времени – они не только былое, но всегда настоящее и будущее. Тем не менее, в миссионерском благовестии особо значимы разновидности молитвенного делания, имеющие прямое отношение к духовным здоровью, безопасности и свободе:

1) необходимость охранительной внутренней, нередко потаенной молитвы при деятельности в духовно враждебном окружении;

2) создание на душевном и психическом уровне такой обстановки, которая способствует развитию молитвы на духовном уровне;

3) молитвенное противостояние «восточным» разновидностям медитации;

4) совместные духовно-назидательные (но никак не молитвенные – Апост. 45, 65; Лаод. 33) действия при работе с доброжелательно настроенными иноверцами;

5) молитвенная работа с непросвещенными и невоцерковленными, духовно неразвитыми людьми;

6) поиск новых форм молитвы (образы, символы, язык, ритмика и т.п.) в сообществах с иными этнокультурами и языками;

7) сопряжение молитвенных традиций с реальным повседневным существованием людей в суетном мiре при незыблемости богооткровенных истин веры.

Рассмотрим кратко первые три разновидности.

1) Необходимость охранительной внутренней, потаенной молитвы при деятельности в духовно враждебном окружении возникает тогда, когда православный миссионер, оказавшись в чужом стане, прямо противостоит духовной агрессии, а зачастую вынужден и скрывать свою веру.

Сразу подчеркнем, что занятия внутренней молитвой, особенно ее высшими формами (исихазм), требуют специфических условий жизни, огромного труда и опытнейшего наставничества, о чем, в частности, будет упомянуто далее. Далеко не всем дарится высшая форма внутренней молитвы – умная. Однако постоянное желание внутренней молитвы, на наш взгляд, при правильном трезвенном и смиренном подходе, нужно, так как весьма способствует стоянию перед Богом. Последнее же обязательно для личного спасения и успешного благовестия.

Апостол Павел призывает: «…Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых…» (Еф.6:10–19). Такие ситуации возникают регулярно в деятельности благовестия, особенно в целенаправленном миссионерстве. Например, при сборе сведений о вероучении, обстановке или о лидерах непосредственно в сектантских центрах зачастую лучше не обозначать своей веры. В ходе различных акций по защите духовно-нравственной безопасности и духовно-нравственного здоровья нередки духовные сражения при внешней благопристойности, сдержанности, политическом такте и, даже, любезности. То же бывает при участии в организуемых светскими кругами мероприятиях, затрагивающих духовно-нравственную тематику, куда приглашены иноверцы (пресс-конференциях и иных выступлениях в СМИ, заседаниях властных, образовательных или научных структур и т.п.).

Для таких случаев апостол Матфей наставляет: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф.10:16). В христианстве, как известно, змий есть образ сатаны. Значит, мы обязаны быть не глупее его приспешников. В свою очередь, простота открывается во внутренней молитве. Святейший Патриарх Каллист и его сподвижник Игнатий Ксанфопулы указывают, что: «Умное делание есть делание простое и единичное» (Добротолюбие, т.5). Апостолы учат: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе» (2Кор.11:3); «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему» (Иак.1:5). Простота и цельность – от Бога. Надо помнить, что многим «современным» людям, опьяненным знаниями и делающим из них идола, витиеватость (наукообразность) привлекательней молитвенной простоты. Подобные люди в самих себя горделивом превознесении не чувствуют, не понимают и не приемлют молитвы.

Внутренняя молитва спасительна еще вот почему. В целях борьбы с сектантской духовностью иногда возникает необходимость изучения подлинной сектантской литературы, в том числе предназначенной для пользования только в секте. Это опасная деятельность, заниматься которой православным допустимо лишь по специальному благословению и в режиме интенсивной церковной жизни. Иначе неминуемо заражение чуждой, враждебной духовностью и, даже, уклонение от православного вероучения. Известны печальные происшествия, когда суемудрое ознакомление с учениями деструктивных культов постепенно приводило живущего без молитвы исследователя к его, поначалу неосознаваемому, посвящению в их адепта, и, в итоге, превращало в приверженца демонической духовности, к отвержению Церкви.

Внутренне молиться можно разнообразными способами. Однако самым надежным и сильным средством в таком прямом противостоянии злу является именно умная молитва (не вербальная и не образная), так как в экстремальных ситуациях обычная внутренняя словесная молитва зачастую прерывается из-за утраты духовного сосредоточения. Более того, в духовном сражении в сложных условиях у миссионера могут возникнуть раздражение, растерянность и иногда, даже, страх и ненависть к сектантам. Это приводит к утере трезвения и любви к ближнему – а значит, к духовному поражению. Недаром сатанисты считают своей победой появление у христианина чувства ненависти по отношению к ним – грешникам. Вспомним, что должно ненавидеть грех, а не грешников, так как любой человек по своей природе есть создание по Образу Божьему. Чувство любви к ближнему является самым верным индикатором духовной готовности к благовестию и действительному отпору злу. Если в какой-либо конфликтной ситуации произошла утрата любви, то лучше достойно уйти. Опять же вспомним, что любые действия должны осуществляться по благословению – которое есть не просто разрешение, а, прежде всего, духовное укрепление.

Поэтому на одно из первых мест в православной (особенно миссионерской) учебе становится целенаправленное молитвенное делание, сосредоточенное обращение к Сыну и Слову Божьему Иисусу Христу. Это делание удерживает в любви, значит, и в соучастии Духа Святого, а на высших уровнях молитвы и в спасительном созерцании Божественных энергий: «когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:6). Тогда злоба становится бессильной.

В связи с такой значимостью рассмотрим вопрос о внутренней молитве подробнее. Развитие и использование теории и практики умного делания во Вселенской Церкви начинается непосредственно с апостольских времен, не прерывается, и будет всегда: «а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян.6:4). Непрестанная молитва является могучим способом восстановления гармонии, внутренней связи и иерархии духа, души, разума, рассудка, психики, тела и плоти – обобщенно все указанные уровни сводятся к человеческой тримерии (духу, душе и телу). Путь к этой молитве лежит в труде, очищении и взаимном вхождении ума и сердца во внутрь-бытие личности, в сокровенное «я»: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21). Такое сосредоточение внутрь себя (интроверзия) для глубинного, интимно внутреннего (имманентного) восхищения к Господу Иисусу Христу составляет сущность православной аскезы, есть умное делание. «…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12). Преподобный Исаак Сирин в своих «Словах» пишет о такой молитве. Например, в «Слове 16» он указывает, что сердце есть «духовный Божий жертвенник» на котором ум приносит Богу жертву в виде чистой молитвы – пределе молитв. Эта чистая молитва представляет собой как бы даже и не молитву, а созерцание без слов и образов в состоянии изумления, некое неведение, умное видéние. Святейший Патриарх Каллист и его сподвижник Игнатий Ксанфопулы в наставлении безмолвствующим учат внутренней молитве, правильному пути к ней и в ней (Добротолюбие, т.5).

Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь с момента своего возникновения непрерывно совершает Таинство Евхаристии и молится. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян.2:42). Укрепляясь и возрастая через Евхаристию, а также в делании любви, из мира противоестества молитвенная аскеза ведет христианина к восстановлению естества и вкушению сверхъестественных благ. Происходит преображение (метаморфоза) всего человека, всей тримерии, одухотворяются душа и тело. Внутренний человек освобождается, очищается и подчиняет себе внешнего человека, умаляются стихийные чувственность и страстность. В человеке душа обращается к духу, а дух обращается к Святому Духу. Аскеза собирает все силы тримерии (духовная интенция), ведет к одухотворению и обожению не только внутреннего, но и внешнего человека.

Одним из важнейших условий делания внутренней молитвы считается внимание к себе (аскетическое внимание). Святой Григорий Палама призывает: «Внемли себе, то есть всему себе, не так, чтобы одному чему-нибудь внимать. А другому не внимать, но всему внимай. Чем внимать? Конечно, умом. Его поэтому поставь хранителем души и тела» (Добротолюбие, т.5). Преп. Исаак Сирии учит: «Будь всегда внимателен к самому себе… входи непрестанно сам в себя и смотри, какие страсти возникают и исчезают» (Слово 45). Никифор Монах уточняет: «Внимание есть безмятежие ума, или лучше, стояние его, по милости Божией ему даруемое. Внимание есть пресечение помыслов, памяти Божией палата, веры, надежды и любви виновница» (Добротолюбие, т.5). Важно, что внимание есть также хранение, собирание, трезвение и безмолвие сердца, сердечное внимание, сердечная исихия (преп. Исихий, Добротолюбие, т.2). Исихия есть покой духовный и душевный, интимное и мистическое состояние свободы от рассеяния ума и сердца. Недаром апостол Лука требует: «Наблюдайте за собою» (Лк.17:3).

У большинства людей деятельность души обычно устремлена наружу, к внешнему миру и внешним объектам (экстраверзия души и духа), поэтому им закрыт вход в мистическую область безграничного внутреннего мира. Экстраверзия приводит к поиску чувственных наслаждений (гедонизму), извращенной влюбленности к миру (космофилии и космоориентации), безудержной мечтательности (парению и рассеянию ума) и утопическому стремлению к знаниям для овладения тайнами Космоса (гностической страсти). С целью избегания таких болезней необходимо пробуждение духовного, активного ума, его собирание и устремления на внутренние объекты – переход в состояние вошедшего внутрь себя (интравертированного) ума. И тогда возможно внутреннее откровение. Отрешение от мира, то есть интроверзия души и духа, есть необходимое условие для появления внутренней молитвы, потому что тогда ум находит в сердце неведомое большинству людей «умное чувство». Блаженный авва Талассий учит: «Отвлеки душу от чувства и чувственного, и ум твой станет пребывать в Боге и заниматься предметами духовными» (Добротолюбие, т.3). Православная аскетическая интроверзия есть направление, собирание ума и сердца к Богу, как подлинному Центру всего и всяческого бытия, есть теофилия и теоцентризм, а также обращение с любовью ко всему миру. «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1Кор.2:12–14).

Собирание, сосредоточение тримерии предполагает ограничение душевно-физиологических функций (внешний человек), чтобы проявилась духовность и вновь, как до грехопадения, стала управлять человеком (внутренний человек): «кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк.11:23). Фактически это есть возврат человека к самому себе и возвращение к Богу: «ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк.15:24). Так приоткрывается один из смыслов притчи о блудном сыне.

Согласно учению святителя Феофана, Затворника Вышенского делание внутренней молитвы предусматривает «внутрь-пребывание». Человек, весь живущий во сне и потому называемый внешним, пришедшей благодатью обращается внутрь себя, и здесь обнаруживает новый мир. Закон для внутрь-пребывания: держи сознание свое в сердце и собирай туда все силы души и тела. Собрание ума в сердце есть внимание, собрание воли – бодренность, собрание чувств – трезвение. Вслед за такими душевными деланиями должны направляться и телесные, им соответствующие органы: так за вниманием – обращение внутрь очей, за бодренностью – направление мускулов во всем теле к груди, за трезвенностью – оттеснение расслабляющих движений, подходящих к сердцу из нижних частей тела, подавление услаждения и покоя плоти. Это нужно делать до тех пор, пока сознание не утвердиться в сердце, как на своем месте; и потом пребывай там неисходно, пока пользуешься сознанием, часто повторяя то же делание для возобновления и укрепления его, потому что оно поминутно то расслабляется, то нарушается. Надо знать, что это внутрь-пребывание и собрание – не то же, что и размышление, хотя много походит на него. Последнее состоит только в действии ума, оставляя другие силы незанятыми, и держится в голове, а то стоит в сердце и приводит в движение все силы. Само собой очевидно, что внутрь-пребывание есть, в истинном своем виде, условие истинного господства человека над самим собой, следовательно истинной свободы и разумности, а потому и истинной духовной пищи. Поэтому всякое духовное делание и всякий вообще подвиг должен быть совершен отсюда, иначе он не духовен. Кто собран внутрь, тот видит все движения своих сил и может управлять ими. От собрания всех сил в сердце возникает в нем теплота – это горение духа ревности, с силой и зрячестью духа, составляющих истинный дух. Нужно потрудиться, чтобы стяжать его, ибо оно не вдруг оказывается, а по времени и многом искании. Оно есть условие духовной жизни. Его совершенствование зависит от совершенства трех производящих его душевных сил и трех телесных деланий: внимания ума, бодренности воли и трезвения сердца. В полном же свете оно явится тогда, когда будет достигнута чистота ума от помыслов, чистота воли от пожеланий, чистота сердца от пристрастий и страстей. Но и до того времени оно все же есть внутрь-пребывание, хотя и несовершенное, незрелое и не непрерывное. Отсюда – средства к внутрь-пребыванию: удаляй все, что может нарушить показанные три делания, или все, что может отвлекать во вне силы души, с соответственными им отправлениями тела. Что ни делал бы подвизающийся, прежде всего войди внутрь и оттуда действуй (Из книги «Путь к спасению»). Высший итог и высшая цель, согласно преподобному Серафиму Саровскому чудотворцу, – стяжание Духа Святого. А наиглавнейший закон для этого: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:37–41).

Православный в такой молитве достигает полного собирания ума и возвращения его к самому себе (интроверзия ума), освобождения его от рассеяния и страсти к земным наслаждениям – деньгам, власти, блуду и т.п. (гедонической привязанности). В молитве совершается погружение в божественную любовь (эротопоэз) ума и всей души. В итоге весь человек благодатью Божьей возвращается в любовь и преобразуется ею. Святой Григорий Палама пишет, что ум «всецело пребывает в себе и в Боге, вкушая источающееся изнутри духовное радование… духовным чувством познает, сколь благ Господь… и испытывает неизреченное нечто» (Добротолюбие, т.5). Начинается невыразимая словами, сверх-словесная, сверх-мысленная, сверх-разумная, имманентно-трансцендентная мистическая услада Божественной любви. Это – дар Божий за чистоту, целомудрие, смирение, терпение, любовь, верность и труд. Это – «райская молитва». Святой Нил Синайский пишет, что «высшая совершенная молитва есть некое восхищение ума и полное его исступление от всего чувственного» (Добротолюбие, т.5). Апостолы знали эти состояния: «Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1Кор.14:15). В человеке, находящемся в таком состоянии, действует Сам Святой Дух: «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8:26).

Апостол Павел приоткрыл сокровенное: «Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который …восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке …, что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор.12:1–5). И еще яснее: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную … как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1Кор.2:6–10). Но это не имеет никакого отношения к эзотерическим, оккультным и иным подобным тайнам, ведущим к смерти.

Существенно и то, что православный, стоящий во внутренней молитве, в любой ситуации легче обретет правильное слово и действие, потому что: «не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф.10:20). И апостол Павел пишет: «в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием» (1Кор.1:5). Сама молитва подскажет, когда, кому и что сказать, а когда и смолчать, ибо иногда безмолвствовать лучше: «Пилат сказал Ему: что есть истина?» (Ин.18:38); «Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился» (Мк.15:4–6).

Внутренняя молитва способствует обретению подлинной свободы в своих действиях и мыслях и освобождению от иллюзорной якобы свободы. Православная Церковь чтит внутреннюю свободу воли каждого человека, ибо эта свобода есть дар Божий. Православие знает, что имеются три вида свободы у человека. Первый – свобода воли, основное свойство человеческой сущности и природы, по сути – возможность внутреннего самоопределения личности в отношении добра и зла. Второй – внешняя свобода, задаваемая социальными и природными ограничениями. И третий (высший) – духовная свобода, означающая власть человека над собственными страстями, гордыней, эгоизмом, греховными влечениями. Реальная свобода (а не стихийный анархизм) возникает у человека лишь тогда, когда он причащается Первопричиной существования мира и сознательно принимает Ее. «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17). «Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, … блажен будет в своем действии» (Иак.1:25). «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.5:1). Свобода связана с высшим Откровением Бога – Сыном Божьим по природе, Господом Иисусом Христом, через Которого Бог-Отец сотворил мир: «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:6); «через Него… имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф.2:18). «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Ин.4:9). Высшая свобода, то есть собственно свобода, а не иллюзия ее, появляется у человека, если он приступает к жизни в воле Бога (в реально существующей Абсолютной Всесильной Истине и Любви). «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера» (Гал.5:22). Тогда человеку дарится способность творить дела Божии. Так смыкаются «свобода» и «вера» в живой абсолютной религии. Очевидно, что высшая свобода дает человеку свободную вечную жизнь, а предельная несвобода есть смерть. «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:40).

Понимание свободы связано с осмыслением термина «личность». Современное же европейское, ставшее, фактически, официально международным, осознание неповторимого назначения и целостной сущности внутренне свободной личности в своей основе целиком обязано истинному христианству (что старательно игнорируют его хулители). Самовлюбленные критики православия воспринимают самих себя как значащие и самоценные личности исключительно благодаря этой уникальной религии. В иных религиозно-социальных системах они считались бы кратко живущими телесными индивидуальностями, обретающими ценность лишь в кастовых, или родовых, или полисных общественных структурах, а также всецело зависящими от неотвратимой космической или кармической судьбы. Молится личность, а отнюдь не индивидуальность.

Многовековой опыт Церкви показывает, что одним из лучших путей к вéдению является Иисусова молитва, например: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:12)»; «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин.14:14); «именем Моим будут изгонять бесов» (Мк.16:17). Апостол Петр исцелял Его именем: «во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян.3:6); «тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса» (Деян.4:30); «всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян.10:43). Иисусова молитва бывает разная. Например: «Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, Богородицы ради, помилуй мя» – это богословски безупречный вариант Иисусовой молитвы (согласно преподобному Нилу Мироточивому Афонскому – полная, совершенная молитва); «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» – наиболее распространенный ее вариант. Можно применять и молитвы «Боже! будь милостив ко мне, грешному», «Господи Иисусе, помилуй мя», а также иные краткие молитвы, в частности, из седьмой молитвы (святого Иоанна Златоустого) вечернего правила. Однако использование имени Господа Иисуса Христа наиболее значимо. Ведь в молитве третьего антифона литургии Василия Великого обращение к Богу: «иже и двема, или трем, согласующымся о имени Твоем, прошения подати обещавый».

Методы и средства чередования молитв, способы молитвенного сосредоточения и воздействие на свои органы, дыхательные ритмы, позы, ступени и стояния могут быть неодинаковыми. Есть сведения о разнообразных школах и традициях подобного делания. В отношении к имени Господа Иисуса Христа в православной среде бытуют три мнения: самое массовое и трезвенное – признание его величайшей молитвенной полезности, а также две вредные крайности. Одна, сравнительно редкая, приводит к языческому обожествлению имени Господа. Другая принижает особую значительность имени Господа (из-за опасения эзотерической экзальтации, экстаза, иных чувственных или рассудочных соблазнов).

В настоящей статье не затрагиваются конкретные вопросы духовной и телесной техники внутренней молитвы, потому что это особая и опасная тема. В тоже время без нее в любом деле не обойтись, хотя техника и вторична относительно духовных усилий. Она всегда должна идти вслед за духовно-нравственным деланием. Как пишет митрополит Антилохий (Родович): «Основным принципом исихазма было – прежде БЫТЬ, а потом ДЕЛАТЬ» (19, стр. 29). Святитель Феофан Затворник Вышенский учит, что «Главное – надо стать умом в сердце перед Господом и стоять перед Ним неотходно и день и ночь до конца жизни».

Особой и сложной проблемой является внутреннее делание, аскеза в условиях суетного мира (монастырь в миру). Неизбежно при этом внутреннее состояние некоего раздвоения, утрата простоты. Оно исправляется лишь любовью к Богу и ближнему – иных, сравнимых с нею средств нет. Техника здесь бессильна. Несмотря на то, что при становлении внутренней молитвы упор делается на многократную повторяемость лаконичного набора мыслей, слов и действий (монотонность и монологичность), формально-техническое и упрощенно-алгоритмическое отношение к ней недопустимо. Если вы в техническом становлении внутренней молитвы сделали заметные успехи, но, тем не менее, отстаете в любви к ближнему, то лучше просить Бога умерить ваш пыл, очистить от фарисейской закваски. Призыв апостола Павла имеет отношение и к молитве: «Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:2–8). Бывают случаи, когда человек безукоризненно выучивает все службы и чинопоследования, все технические приемы, но не имеет настоящей молитвы – дара Божьего: «ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин.3:34). Молитва – это далеко не только технология. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин.3:8). Ответы на технические вопросы и проблемы надобно в ходе долгих и смиренных трудов, исканий и ошибок искать у опытных духовных наставников. Но наставники могут и сами найти вас, если вы искренни, верны и отвергаете маммону (своекорыстие, сребролюбие, властолюбие, тщеславие). Апостолы предупреждают: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф.6:24), а также (Лк. 16:13), или «серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян.8:20).

Плоды умной молитвы столь необычны, полезны и заманчивы, так страшны для зла, что на пути к ней оно расставляет множество соблазнов и опасностей. Поэтому святые отцы настоятельно и озабоченно предупреждают о бдительности. Например, старец Паисий Величковский пишет: «…Страхом же, бояся и трепеща, да не како обще не точию иноком, но и всем православным христианом, якоже и прочия книги, аки продаваемая вещь, предложены бывшее, от них самочиние без наставления искусных, деланию умные молитвы научившимся, воспоследует прелесть, виною же прелести да невоспоследует хула от суедумов на святое сие и пренепорочное, от премногих великих святых отцов свидетельствованное дело… сего убо, яко же предрекох, боюся и трепещу, да не воспоследуют самочинником прелести; прелестем же хулы, хулам же усумневание о учении богоносных отец наших». Преподобный Макарий, старец Оптинский в своем «Предостережении читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву» наставляет в согласии со святым Исааком Сирином и иными святыми отцами, что «место сердца в делах покаяния и жительствах благоугодных сущих Богови. Господняя же сама о себе приходит, аще место оно сердца чисто и нескверно будет». И еще: «употреблять образ молитвы, согласно с образом своей жизни и соответственно мере душевного устроения», «умозрительная даруется после благодатию Божиею; не по воле человека, а по воле Божией, когда обрящется сердце и ум его могущими вместить оную». В противном случае «неизбежно прельщение, полное впадение в прелесть вражию и в область тьмы, помрачение смысла и предание бесам на поругание, за горделивое искание паче меры и достоинства своего».

Итак, если Господь по вашим трудам, смирению и чистоте одарит вас благодатной внутренней молитвой по вашей мере, то вы сможете гораздо успешней вести духовную брань на поприще благовестия: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим.8:14). «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд.1:20–21). Зло и лукавство не терпят молитвы: «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17:21).

Современная наука также начинает обращаться к объективному изучению православной молитвы. Например, (журнал «Человек и наука», декабрь 2002. Стр. 60) «долгие годы специалисты лаборатории психофизиологии Психоневрологического института имени В.М. Бехтерева под руководством профессора Валерия Слезина использовали метод самогипноза или медитации в практике лечения неврозов. Как утверждают ученые, это давало положительные результаты. Однажды у медитирующего сняли электроэнцефалограмму и оказалось, что в коре его головного мозга включаются механизмы возбуждения. Тогда ученые задались вопросом: а что происходит с мозгом, когда человек молится? В институт пригласили настоятеля одного из православных монастырей и провели эксперимент: записали его электроэнцефалограмму во время молитвы. Результат был ошеломляющим: в молитвенном состоянии электроэнцефалограмма священнослужителя показала полное выключение коры головного мозга. Молящийся человек был в полном сознании, но у него совсем отсутствовал электрический импульс, который свидетельствует о работе коры головного мозга. Этот феномен получил название «четвертое состояние человека». До открытия российских ученых наука знала три состояния сознания, которому соответствует три состояния физиологии: глубокий сон, пробуждение или сновидения и бодрствование. Они отличались друг от друга характерами электрических импульсов. Теперь известно о новом эффекте – полном отключении электрической активности коры головного мозга при полном сознании. Профессор В. Слезин считает, что молитвенное состояние, так же как и три других состояния сознания, необходимо организму. Если в жизни человека отсутствует необходимое для него четвертое физиологическое состояние мозга, то, видимо, происходят какие-то негативные процессы. Также питерские ученые выяснили, что уныние и слишком энергичная рок-музыка вызывают в коре головного мозга электрические импульсы, близкие к эпилептическому припадку. Поэтому для всех наркоманов, курильщиков, алкоголиков и лечащих их врачей профессор рекомендует читать Псалмы 30, 31, 72, 50, 90, 118. В. Слезин считает, что именно православные обычаи, традиции, праздники и таинства создают систему защиты для детей, которые еще не попали в зависимость, и являются арматурой характера и привычек». Таким образом, при изучении духовно-психологического и физиологического значения православной молитвы наука подтверждает то, что уже два тысячелетия в откровениях, теоретически и опытно явлено православию.

2) Перейдем ко второй проблеме молитвенного делания. Создание такой обстановки на душевном и психологическом уровне, которая способствует на духовном уровне развитию молитвы, является важной самостоятельной задачей. В обыденных условиях молитва иногда вырождается в «художественное» чтение текстов (правил) и чувственно-эмоциональное им сопереживание. Тогда человек может думать, что якобы «нашел» Бога в своих собственных возбуждениях и экзальтациях. Столь поверхностное душевное отношение к молитвенному деланию характерно для самочинных культов христианской ориентации (протестанты, неопротестанты и т.п.). Порой и православные останавливаются на подобном уровне.

Поэтому хорошо так построить душевную и психологическую обстановку, в которой живут православные (жилье, место работы, личный круг общения и т.д.), чтобы постоянно стимулировать возвышение их молитвенного делания на духовный уровень. Образ жизни православного должен опережать реальное состояние его духовности (но не слишком, иначе начнутся специфические искушения). Таким образом, молитвенное делание связано с особой организацией внешней среды, в которой живет православный, и особенном построении его душевно-психологической деятельности. Это весьма затруднительно в суетном мире.

Все религиозные конфессии в той или иной мере практикуют опережающие методы духовного воздействия, а деструктивные их разновидности обязательно используют в этих целях психотехнику и зомбирование. Принципиально щадящий, трезвенный и любящий подход к этой проблеме свойственен православию, оно же отвергает сухую формальность и, наоборот, излишнюю эмоциональность и «художественность» молитвы, а также психотехнику и зомбирование.

3) Теперь рассмотрим актуальную проблему молитвенного противостояния «восточным» разновидностям медитации, а также ее особенности. С подобной формой медитации православным приходится в миру сталкиваться неоднократно.

Само по себе слово «медитация» не несет отрицательного содержания и означает «сосредоточенное размышление». Однако вокруг него столько спекуляций, что нежелательно им обозначать православную концентрацию, тем более что последняя, в отличие от медитации, всегда обращена к Богу – Личности, Истине и Любви. Общественное сознание давно и прочно связывает это слово с восточными, неовосточными и сатанистскими религиозно-философскими взглядами. Назовем их все вместе «восточными». Недруги православия измышляют, будто молитва есть лишь разновидность медитации. Но медитация по существу своему противоположна православной молитве. Поэтому бессмысленны выражения типа «молитвенная медитация» или «медитация в молитве», так же как логически невозможны сочетания «истинная ложь» или «ложная истина». Медитация есть одна из форм антимолитвы.

Интерес к «восточной» религиозной философии и медитации в нынешнем обществе поддерживается разными причинами: модой; увлечением экзотикой (стремлением к зрелищам); поиском тайных учений о сверх-возможностях (стремлением к власти, богатству и славе); духовной неподготовленностью, слепотой и невежеством; отрицанием так называемых «западных» ценностей, в первую очередь – неопротестантских рационалистических взглядов на все как на товар, куплю и продажу. Часто на путь «восточного» медитирования люди становятся, желая поправить телесное и психическое здоровье. Духовно невежественные люди тянутся к медитации в наивных попытках забыть о смерти, обрести хотя бы заведомо ложное ощущение бессмертия. Кроме того, медитация культивируется в восточных и некоторых иных видах борьбы.

Идеология медитации обычно связана с гипотезой реинкарнаций. В этой гипотезе истинное уникальное бытие предстает в искаженном, деформированном, иллюзорном виде, якобы соединяющем неповторимые и цельные индивидуальности. Появляются искусственные алгоритмические циклы реинкарнаций, и карикатурная модель вытесняет реальную картину в сознании человека. Это разновидность духовной болезни. Пораженный ею человек воспринимает иных людей как будто бы себя, идентифицирует, отождествляет себя с другими неповторимыми личностями, теряет ощущение собственной и иной безусловной ценности.

Самый популярный ныне вариант «восточного» мировоззрения – пантеистический монизм, согласно которому в основе реальности лежит лишь одна безличная стихия. В нем конечная (предельная) реальность вне различий, она якобы просто существует и все. «Постигать» реальность (то есть, медитировать) означает выходить за пределы различия, «осознавать» единство всего сущего через свое собственное единство с ним, с этой верховной реальностью. Медитация связана с особой внутренней ориентацией. Идеи не имеют значения. Осознание собственного единства с «Единым» – это вопрос не веры, а техники, причем она многообразна, и может быть даже бессмысленной. Почти все эти технические приемы предполагают покой и уединение, методы медитирования, очищенного от посторонних мыслей. Медитирующий стремится «настроиться» на предполагаемую реальность, ощущать свою душу в состояние гармонии с космосом и, в конечном счете, с той стоящей выше гармонии и двойственности первичной вибрацией, которая и есть Брахман, «Единый». Наиболее простые пути и приемы медитации с интеллектуальной точки зрения лишены всякого смысла. В восточных учениях в слове «смысл» нет рационального содержания. Оно означает некое метафизическое единение (с обязательным растворением, распадом) с нечто, находящимся вне личностности и индивидуальности, истины и лжи, добра и зла, любви и ненависти.

Медитация основана, при внешних признаках горделивости и самообожествления, на влюбленности в небытие, безличие, бессознательность, то есть фактически на полном отрицании своей собственной личной уникальности и сверх-космической ценности, на измене (апостасии) самому себе (уверенности в собственном исчезновении) и Богу (убежденности в Его отсутствии). Если в православной молитве человек обретает себя и свою нескончаемую жизнь в обращении к Богу, то в медитации он блуждает по иллюзиям, пока не замкнется в единственном желании – исчезать так, чтобы не осталось никаких иных желаний. Теоцентризм индуизма также иллюзорен, как и весь мир буддизма. Тантрическая Йога увлекает человека к микрокосму. Если сосредоточение в православной молитве должно происходить без образов, то концентрация в Йоге всегда связана с образом, мандалой, то есть изначально чувственно-фантастична. Объект концентрации в тантрической Йоге – поясничный змей Кундалини.

В основе медитации лежат интеллектуальные усилия. Интенция ума предполагает «трансцендентальную апперцепцию», концентрацию сознания на «нуменальном Я». В Йоге светлая точка сознания захватывает спинномозговое подсознание с центром Мулдахара. В нем сосредоточен, по йогическим взглядам, весь индивидуальный опыт человека, со змеем Кундалини, источником йогического знания. Всякая Йога, даже в виде изощренных форм Раджа-Йоги, кончается пробуждением змея Кундалини, который с этого момента становится полным хозяином в организме йога и руководителем его духовной жизни. Йогическая медитация завершается кундализацией человека, превращает его в змее-человека и заражает демонической одержимостью (вспомним соответствующие картины Н. Рериха). Напомним, что во многих вероучениях змей есть архетип сатаны. В «восточных» культах такая медитация фактически становится самоцелью. Весьма значимо в технологии медитирования безраздельное игнорирование нечистой и злой среды, противостоящей святости. В наивысшей апикальной йоге тантрического буддизма истинному йогину рекомендуется совершать любые греховные деяния, даже каннибализм. Особое значение уделяется сексуальности и тайным ритуалам уничтожения. Вокруг подобных медитативных методов плодятся орды самоуверенных доморощенных полуйогов и псевдойогов, разрастаются бредовые спекулятивные религиозные и якобы безрелигиозные догматические измышления. Идеалы кундализирования человека приводят к семейному, социально-политическому, государственному и религиозному краху.

Вместо целомудренного нескончаемого познания в Боге «И произрастил Господь Бог … дерево познания добра и зла» (Быт.2:9), медитация претендует на интеллектуальное знание «И сказал змей жене: …вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево …вожделенно, потому что дает знание» (Быт.3:4–5). Она есть признак отпадения от Бога – состояние человека, именуемое понятием «катастасис». Место богословия и теологии в «восточных» культах занимает теософия, вернее теософистика. В них происходит процесс интеллигентского и профанного вырождения и опошления подлинной религиозности, появляется теософский, рерихианский, сатанистский и иной извращенный эзотеризм.

Особый вид псевдохристианской страстной медитации культивируется в католичестве. Он закрепился в системе Игнатия Лойолы, которая заняла прочное доминирующее положение в католическом мире. В ней требуются утренние и вечерние медитации по дням недели. К ним относятся следующие интенции воображения и фантазии: суеты мира, непрочности, изменчивости жизни, ее обманчивости, болезни и смерти; свои грехи, вечный огонь и адские муки; слава блаженных, красоты райских обителей, ангелов, благодеяний, благодати; молитвы Иисуса Христа в саду, суда над Ним, бичевания, тернового венца, всех страданий Христовых, Воскресения и Вознесения, всяческое уподобления Христу (!), например, ношение на себе копии Голгофского Креста в его натуральную величину. Отсюда, в частности, появление так называемых стигматов – медитативное уравнивание (!) себя с Господом Иисусом Христом, что немыслимо в православии. Здесь сказывается внутренняя противоречивость католического вероучения: с одной стороны – создание всеобъемлющих рационалистических богословских систем, с другой – примитивная медитативная экзальтация.

Современная наука регулярно обращается к исследованию процессов медитации. В частности, медитация изучается в целях применения ее в гипнотерапии (см. например, журнал «Человек и наука», декабрь 2002. Стр. 60). Ученые из Стэдфордского университета (США) провели исследование по определению особенностей функционирования человеческого мозга во время процесса медитации. В эксперименте ученые применили технику «магнитно-резонансной съемки» (МРС), которая считается главным инструментом получения обобщенных картин процессов, происходящих в мозге. В исследованиях участвовали буддийские монахи. Выяснилось, что во время медитации у них происходит согласование деятельности мозговых полушарий. Было установлено, что у человека, погрузившегося в медитацию, увеличивается активность во фронтовой части мозга. Эта область обычно активизируется в тот момент, когда человек сосредотачивает свое внимание на выполнении определенной задачи, и затормаживается деятельность задней части мозга, которая отвечает за пространственное ориентирование. Данный факт подтвердил догадки ученых о том, что медитация приводит к ложному ощущению отсутствия пространства в результате доминирования одних и подавления других областей мозга.

Некоторые люди ошибочно считают, что молитва – та же медитация. Однако российские психоневрологи выяснили, что состояние во время медитации и молитвы абсолютно разное. Приведенные результаты научных исследований показывают, что медитация с точки зрения физиологии и психологии коренным образом отличается от православной молитвы. Этот факт давно известен в православии.

Если православный миссионер заметил, что оппоненты начали медитацию, то он должен сконцентрироваться на внутренней молитве и в дальнейшем не придавать особого значения их духовным действиям. Имя Господа Иисуса Христа является универсальной демономахической силой. Полезно также демонстративно открыть и, по возможности, читать про себя Псалтирь. Это, как правило, вызывает заметную нервозность у адептов демонических культов и их сторонников, изрядно ослабляет их духовные позиции.

В заключение настоящей статьи вспомним, что тема молитвы затрагивает фундаментальные мировоззренческие проблемы, связанные с жизнью и смертью. Человек обычно сильней всего боится смерти. Поэтому грезит он о такой безопасности, которая дала бы победу над смертью и счастливую нескончаемую жизнь. Но не всякое счастье истинно. Случается оно и обманчивым, недостижимым. Настоящее счастье соответствует сущности человека, его истинному назначению. А это уже духовная область. Духовная безопасность направлена, прежде всего, на сохранение жизни людей в их человеческом качестве, на защиту их внутренней свободы. Из-за свободы воли каждый человек поставлен перед неизбежностью выбора: БЫТЬ или ИМЕТЬ – фактически именно это и есть избрание жизни или смерти. БЫТЬ, по сути, означает уподобляться Богу – реально существующему самодостаточному позитивному Идеалу – источнику всякой жизни и бытия. Лишь Бог дарует обратившемуся к Нему человеку действительную возможность БЫТЬ. Без общения (то есть без молитвы) с Богом – Личностью, Истиной и Любовью не мыслимы духовные здоровье, безопасность и свобода. Если же предпочесть ИМЕТЬ, то все накопленное мирское богатство остается за порогом между бытием и смертью. То, что было человеком, становится ни с чем и ничем, пропадает в небытии: «Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф.8:22).

И еще раз упомянем о двух важнейших обстоятельствах, о которых иногда забываем в суете: 1) Не бывает молитвы, если нет любви к Богу и ближнему: «Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто» (1Кор.13:2). Это «ничто» не способно молиться. 2) Не бывает молитвы, если человек живет ради корысти и власти: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф.6:24). Корыстность и властолюбие не способны молиться.

Рекомендуемая (из многих трудов по этой теме) литература о молитве для раздела 4.4.9.:

1) Любое издание книг «Добротолюбие» в русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. Т. 1–5.

2) Иеромонах Илларион Святогорец. Исповедание православной веры святого Григория Паламы. – М.: Издание Подворья Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря в г. Москве, 1995.

3) Любое издание книги преподобного Исаака Сирина «Слова подвижнические».

4) Письма великих оптинских старцев. – М.: Издание Сретенского монастыря. 2003 – Письмо преподобного Макария: Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную молитву.

5) Варсонофий, игумен (Веревкин В.С.) Учение о молитве по Добротолюбию. – Рыбинск: Изд-во ОАО «Рыбинский Дом печати», 2002.

6) Умное делание о молитве Иисусовой. Сборник поучений Святых Отцов и опытных ее делателей. Составил игумен Валаамского монастыря Харитон. – М.: Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.

7) Путь умного делания. О молитве Иисусовой и божественной благодати. Составлено на основе келейных записей архиепископа Антония (Голынского-Михайловского). – Красногорск: Издание Красногорского Успенского храма, 2000.

8) Жемчужина отцов. Составитель – священник Сергий Молотков. В 2-х томах. – Санкт-Петербург: САТИСЪ, ДЕРЖАВА, 2006.

9) Новиков Н. М. Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий. Учение святых отцов и подвижников благочестия от древности до наших дней: Обзор аскетической литературы: В 4 т. – М.: «Отчий дом», 2004, 2006.

10) Паисий (Величковский), старец. Крины сельные, или цветы прекрасные. О Иисусовой молитве, умом в сердце совершаемой. – Киев: «Задруга», 1997 (по изд. 1910).

11) Ефрем Святогорец архимандрит, игумен афонского монастыря преподобного Филофея. Жемчужины подвижнической мудрости. Главы о молитве и послушании. – М.: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001.

12) Игнатий Брянчанинов (святитель). Аскетические опыты. В 2-х т. – Мн.: Лучи Софии, 2001.

13) Преподобный Силуан Афонский. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999.

14) Епископ Варнава (Беляев). Опыт изложения православной аскетики. – Нижний Новгород: Издательство братства во имя святого князя Александра Невского, 2002.

15) Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1998.

16) Неизвестный афонский исихаст. Трезвенное созерцание. – М.: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002.

17) Святитель Феофан Затворник Вышенский. Путь к спасению. Письма о христианской жизни. Поучения. – М.: Лепта-Пресс, 2005.

18) Отец Иоанн Журавский. О внутреннем христианстве. – Мн.: Лучи Софии, 2002.

19) Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Свято-Преображенский Валаамский мужской ставропигиальный монастырь, 2000.

20) Духовная жизнь по алфавитному патерику. Исихазм как освоение внутреннего мира / Митр. Антилохий (Родович). – М.: Образ, 2004.

21) Архимандрит Эмилиан. Богопознание. Богослужение. Богомыслие. – М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2002.

«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Петр.3:9–10).

В ходе бесед на религиозные темы нередко возникает проблема толкования такого феномена как «время». Приходится обращаться и к данным науки. Между тем гуманитарное и естественнонаучное светское сознание затрудняется и, скорей всего, еще очень долго не сможет разобраться в том, что такое «время». Гипотез на эту тему множество. Ученые пытаются «штурмовать» бастионы времени. Созданы Международное общество по изучению времени, а также Общество хронобиологии. Над этой темой постоянно работают различные междисциплинарные семинары и конференции. Мелькают, как в калейдоскопе, многозначительные, модные и соблазнительные слова: синергетика, пространственно-временная пена, стрела времени, событийность, темпоральность, метафизика присутствия, синтез времени… и т.п. Те люди, которые пленены эзотеризмом и суеверием, тут же пытаются абсолютизировать эти понятия и использовать их в оккультно-мистических целях. В азарте обнаруженные относительные знания они хотят выдать за некую «абсолютную истину». Так, в частности, возникают секты. Но тайна ускользает от самоуверенного разума. Православным же дано благовестие обо всем, в том числе и о времени: «тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол.1:26–27). Поэтому мы сильны своим свидетельством и призваны «открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом» (Еф.3:9). Православие, – живущее Святым Духом Истины, и наука, – ищущая истину через познание природных законов, – это два неистощимых источника правдивых сведений об одном из коренных элементов бытия – времени.

Действительно, загадка прошлого, настоящего и будущего – одна из самых интригующих и важных. Она связана с тайнами мгновения и вечности, смерти и бессмертия. В отношении самого существования времени в философии издавна сложились два подхода. Согласно первому, время имеет объективное, абсолютное и универсальное бытие, самостоятельное от находящихся в нем вещей и явлений. Согласно второму, феномен времени возникает в результате взаимодействия и взаимозависимости внутренних свойств вещей и явлений, и поэтому оно не наличествует само по себе. В целом можно, наверное, допустить, что время есть объективно существующий способ бытия самих сущностей вещей и предметов, того, что в христианском богословии именуется логосами. То есть свойства времени совмещают в себе, согласно принципу дополнительности, как минимум оба вышеназванных подхода. Логосы всегда полнее, чем наши идеализации (представления) о них. Время можно считать бытием единичного – индивидуального бытия сущего в себе, монады, а пространство – бытием общего. Современная физика рассматривает время как одну из координат многомерного и единого пространственно-временного континуума. Во многие уравнения, описывающие физические законы, время входит как объективно существующий феномен, имеющий свой качественно особый смысл. А это свидетельствует о реальности и относительной самостоятельности времени в нашем мире.

Время проявляет парадоксальные физические, математические, логические, философские и богословские свойства. Время как бы сочетает в себе бытие и небытие. Как и пространство, оно проявляет свойства дискретного и непрерывного, тем самым, обеспечивая изменчивость и единство мира. Сходные проблемы имеются и в математике (непрерывность и дискретность). Момент времени можно определить или как непротяженную точку в непрерывном его течении, или как дискретную квантовую планковскую (названную так по имени физика Планка) единицу времени, равную примерно 5,3*10^–44 секунд. Это непостижимо малый, но, тем не менее, конечный интервал. Любой момент времени для фиксирующего его наблюдателя есть то, чего уже нет, а также то, что еще не наступило. Если текущее время складывается из моментов «сейчас», то оно как бы не существует. С другой стороны, будущее может наступить, только если для настоящего уже заранее (как и для любого физического процесса) имеется возможность преобразования его в будущее. Интересно также, что характеристики времени зависят и от процесса его измерения, и от масштаба анализируемых явлений (микро- и макропроцессы), и от динамического состояния (например, скорости и ускорения) конкретных изменяющихся объектов, и, даже, от распределения вещества во всей Вселенной.

О глубинных парадоксах времени и бытии в нем знали уже древние греки. В частности, Платон в своей книге «Парменид» указывал, рассуждая о «Едином», на такие противоречия: «существующее во времени постоянно становится старше самого себя… становится вместе с тем и моложе себя, коль скоро в нем будет то, старше чего оно становится… следовательно, то, что становится старше самого себя, должно неизбежно становиться вместе с тем и моложе себя»; «… когда оно, находясь в движении, останавливается или из покоя переходит в движение, то … оно не должно пребывать ни в каком времени… Прежде покоясь, а затем двигаясь и прежде двигаясь, затем покоясь, оно не будет в состоянии испытывать это, не подвергаясь изменению… Ведь не существует времени, в течение которого что-либо могло бы сразу и не двигаться, и не покоиться»; «Так когда же оно изменяется? Ведь и не покоясь, и не двигаясь, и не находясь во времени, оно не изменяется… в чем оно будет находиться в тот момент, когда оно изменяется? «Вдруг»; ибо это «вдруг», видимо, означает нечто такое, начиная с чего происходит изменение в ту или другую сторону. В самом деле, изменение не начинается с покоя, пока это – покой, ни с движения, пока продолжается движение; однако это странное по своей природе «вдруг» лежит между движением и покоем, находясь совершенно вне времени; но в направлении к нему и исходя от него изменяется движущееся…».

Подобных парадоксов в свойствах времени и существовании в нем обнаруживается немало. Бытие во времени (как и в пространстве) со всеми его противоречиями есть одно из следствий принципиальной ограниченности, несамобытности, несамодостаточности любого тварного. Сложность заключается в том, что для того, чтобы рационально постигнуть время, надо, как минимум, выйти из него, посмотреть на него и связанное с ним пространство из более высокой сущности, неведомой ныне светской науке. Не случайно блаженный Августин писал: «Когда меня не спрашивают, что такое время, я знаю, что оно; а когда я хочу его объяснить, я уже не знаю его более». Здесь необходимо привести еще одно важное соображение. Во всех фундаментальных природных закономерностях огромную роль играют симметрия и суперсимметрия. Однако время течет только от прошлого в будущее (стрела времени), проявляя здесь очевидную асимметрию (неизотропность). Это означает, что существуют неведомые нам процессы, восстанавливающие симметрию и в отношении времени.

Известно время внешнее и внутреннее. Внешнее время человеку навязывается астрофизическими и социальными причинами (среди последних особенно преуспело в этом телевидение, задавая зрителю ритм, содержание и иные характеристики передач). Внешнему времени современная светская цивилизация хочет приписать статус объективности. Так называемое социальное время рациональный разум и светское государство пытаются сделать самодостаточным, отчужденным от внутреннего бытия каждого конкретного человека, а зачастую и разрушительным для него. Внутреннее время определяется, прежде всего, духовными основами личности, а также ее телесными биологическими особенностями (в некоторых случаях связанными и с космическими ритмами). Это время иногда называют субъективным, если заостряют внимание на процессах его осознания людьми. Молитвенники ведают, что внутреннее духовное время течет по особым законам, существенно отличающимся от времени внешнего. В первую очередь, это время литургии и пребывания в Иисусовой молитве. При искреннем обращении к Истине внутреннее духовное время начинает обладать полнотой главнейших признаков: как субъективных, так и объективных; как имманентных, так и трансцендентных. Например, иногда во внешнем миге нашего бытия умещается целый век внутренних духовных событий. Земное время как бы замедляет свой неумолимый бег. Благодатное влияние Божественных энергий приближает внутренний мир человека к состоянию цельности и простоты. Такие чудеса становятся доступными человеку лишь через нелицемерную любовь к Богу и ближнему.

Бог из любви к людям никогда не останавливает и не прерывает времени. Время можно определить как непрерывно доверяемую нам возможность выбора, путь реализации нашей свободы воли. В науке и технике имеется емкое понятие – ресурс времени. У каждого человека ресурс земного времени краток, а ответственность за его использование высока. Время – это один из таких даров нам от Бога, за которые пред Ним придется давать отчет. Время – великая ценность. Иннокентий, архиепископ Херсонский, писал: «Посредством времени можно приобрести все – самое небо и блаженную вечность, а времени невозможно приобрести ни за что». Однако для людей истинную ценность получает лишь время, в которое они приближаются к Богу. Бесконечно значимо то время, когда человек обретает Бога и получает благодать. Поэтому оно именуется благодатным – настоящий триумф жизни. В противоположность ему время потери Бога есть победа смерти.

Ошибку во времени весьма трудно, а иногда невозможно исправить. По этой причине духовно и нравственно искалеченные люди жаждут, как бы опередить, подчинить и победить время, подсмотреть и подправить свою судьбу с помощью слепой силы, извращенной власти, неправедного богатства, интриг, лжи, магии, колдовства и неприкрытого зла, ублажить собственные (или чужие) низменные желания. Страстные – пытаются в краткий миг земного бытия ухватить побольше удовольствий. О таких Господь сказал: «…упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода» (Лук.8:14). Суетные и суеверные – ищут прогнозы, знамения, предсказания, гадания, гороскопы. «Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф.12:39). И эти болезни людей лежат в истоках сектантства. Так теряются не только время, но и любовь, а значит, и смысл человеческой жизни. В противоположность подобным калекам духовно целомудренные люди смиренно обращаются за помощью к Богу. И получают ее.

Еще одной причиной спекуляций вокруг понятия «время» является неприкрытое или замаскированное богоборчество. Так называемая «теория эволюции» выдумана для того, чтобы сконструировать доводы, якобы отвергающие божественное творение мира и позволяющие «доказать» расистские и иные подобные теории. Достаточно вспомнить о теории Фрейда, которой он пытался Бога «подменить» сексом (в этом признавался сам Фрейд), или о дарвиновской «теории происхождения видов», заказанной правящей элитой тогдашней Великобритании для якобы научного оправдания колониализма. Марксистскому коммунизму также необходима «теория эволюции» для создания видимости своего оправдания.

О высочайшем духовном значении времени для любого человека и всего мира, о величии православного мировоззрения и в этом вопросе говорят, например, следующие стихи Нового Завета: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин.4:23). «…открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф.1:9–11). «Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал.4:3–6). «…В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен» (Тит.1:2). «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия» (Откр.10:5–7). Здесь написано, что устроится полнота времен, после которой времени уже не будет, и тогда совершится тайна Божия. Наступит вечная жизнь.

О том, что время связано с пространством, православие знало издавна. Библия указывает на то, что будет с пространством, когда времени уже не будет. «И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы» (Ис.34:4). «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь… И небо скрылось, свившись как свиток…И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр.6:12–17).

Ведая о людских немощах и сострадая им, Бог промыслительно скрыл от излишне любопытствующих точные знания о последних временах. Но, с другой стороны, Он частично, в нашу меру, приоткрыл людям грядущее, а также обещал в будущем объяснить все прошлое. «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Петр.1:10–12). Для нашего вразумления Бог явил через естественное откровение внятные факты, подтверждающие библейское описание творения мира. Однако горделивое безверие создает ложное мнение о доступности тайн конца мира, о сущности настоящего, и искажает правду о днях творения. Поэтому миссионеры должны твердо знать ответы на три этих важнейших вопроса – о будущем, прошлом и настоящем.

Вначале рассмотрим проблему будущего. Значительное количество деструктивных вероучений нагнетают апокалипсические настроения, утверждая о близком конце света, стимулируя массовые духовные экзальтации и психозы. Иногда, к сожалению, и в православной среде попадаются схожие панические настроения. Встречаются псевдо-христианские культы, утверждающие, будто Иисус Христос уже пришел, Второе Пришествие якобы уже состоялось. Между тем в Новом Завете однозначно указано на внезапность прихода Господа Иисуса Христа, на связанные с этим событием грандиозные разрушительные глобальные явления и всеобщие преображения. Таким образом, любые рассуждения о конкретном близком наступающем или уже наступившем конце света есть спекуляции и состояние духовного прельщения. Другое дело, что верные христиане должны воспринимать каждый день, как, предположительно, последний в своей земной жизни, и всегда держать себя в духовно-нравственной чистоте и глубоком покаянии, во всеобъемлющей любви и непрерывной молитве.

Напомним кратко главнейшие признаки второго Пришествия и кончины мира:

· Распространение Евангелия Христова во всем мире, «и проповедано будет сие Евангелие по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:14; Мк.13:10).

· Необычайные успехи зла (Мф.24:7–12; Мк.13:8–9; Мк.13:12–13; Лк.21:10–12; Лк.21:16–17; Лк.21:20–22; 2Тим.3:1–5; 1Тим.4:1–3), так что «Сын Человеческий придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8).

· Необыкновенные явления во внешней природе (Мф.24:29; Ис.13:9; Иоил.2:30).

· Повсеместная скорбь, не сравнимая ни с чем, бывшим в прежние времена (Мф.24:21–22).

· По завершении проповеди Евангелия всему миру – открытое и жесточайшее гонение на всех христиан за самое Имя Христово (Мф.24:9).

· Появление необычайного антихриста (Мк.13:22; 2Фес.2:3–4).

В приложении №1 дополнительно указаны полезные для миссионеров стихи Библии, содержащие православное учение о последних временах.

Теперь займемся проблемой прошлого. Обратим внимание на научные факты из данного нам Богом естественного откровения, сообщающие о прошлом – возрасте нашей планеты Земля. Они имеют огромное значение для правильного мировоззрения и разоблачают так называемую «теорию эволюции». Для хотя бы иллюзорного обоснования своих утверждений эволюционисты нуждаются в гигантских интервалах прошедшего времени (десятки и сотни миллиардов лет). Даже миллионы лет гипотезу об эволюции уже не устраивают. Тем не менее, по многим весомым оценкам возраст Земли составляет всего несколько тысяч или десятков тысяч лет, а вовсе не те миллиарды лет, о которых фанатично уверяют сторонники эволюции. Характерно, что об этих «неудобных» оценках они стараются всячески умалчивать.

При подготовке миссионерских бесед следует помнить также, что в науке, несмотря на ее внутреннее единство, имеются очень различающиеся оценки дат времени одних и тех же минувших событий. Поэтому ко всем оценкам прошлых дат, в том числе и креационистским, надобно подходить трезво и взвешенно. Однако факты игнорировать безнравственно.

Длинные ряды веских подтверждений молодости Земли приводятся во многих книгах, например: Венс Феррел «Время против эволюции. Почему возраст Вселенной – не миллионы лет?»; Свящ. Тимофей «Православное мировоззрение и современное естествознание»; Е. Морозова «Введение в естествознание»; С. Вертьянов «Очерки естествознания». Некоторые из этих научных фактов, полезных для миссионеров, отражены в приложении к настоящему разделу №2.

Теперь поразмышляем о настоящем времени. Слово «настоящее» применительно ко времени некоторые воспринимают как синоним истинности, исходя из его реальности, объективности как факта. Однако настоящее время становится истинным единственно в совокупности с вечностью. Иначе оно не более чем ускользающее мгновение между прошлым и будущем. Настоящее время, как действительно истинное, появляется только при обращении к высшей причине и основе бытия – Богу. Во всех иных случаях оно всего лишь сегодняшнее, текущее, нынешнее, мгновенно исчезающее в прошлом еще до его осознания. Без обращения к Богу настоящее время, лишаясь абсолютной цели и ценности, оказывается, несмотря на свою реальность, иллюзией, подделкой, бессмысленностью, ложью. Жизнь в таком настоящем становится бегом к абсолютной смерти. Недаром один из поэтов советской эпохи писал: «Сколько было маленьких, бесполезных дел, между тем как маятник над Землей гудел. Сколько было скомканных, брошенных начал, между тем как маятник над Землей стучал». Прошедшее время любого богоборческого и беззаконного социального организма (в том числе и государства) также может в какой-либо настоящий момент оказаться бесцельно потраченным. В нашей многострадальной стране ныне начался очередной этап многотысячелетней битвы за человеческие души. Про Россию настоящего времени, немалая часть населения которой и поныне пребывает в состоянии духовного невежества вне православия, можно сказать словами пророка Даниила: «Мы умалены, Господи, паче всех народов, и унижены ныне на всей земле за грехи наши, и нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою» (Дан.3:37–38).

Та земная человеческая жизнь, которая осознается нами, происходит только в настоящем времени, хотя в нее привносятся и результаты прошлых дел, и чаяния о будущем. Апостол Иаков пишет: «вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак.4:14). Здесь можно вспомнить о вышеупомянутом вневременном «вдруг» Платона. Изменения мира происходят под воздействием двух воль – сверх-временной Божественной и действующей во времени человеческой. Действительный выбор нашей воли осуществляется именно в настоящем времени, мгновенность которого требует правильной предварительной подготовки для верного решения. Отсюда столь важны созидательные вековые традиции. Люди соблазняются или, наоборот, отвергают соблазн в конкретный миг: «И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени» (Лк.4:5). Однако это время, вопреки его кажущейся жестокости, есть проявление любви Бога к падшему человечеству: «время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время» (Рим.3:26); «…ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:17); «…ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:3–4).

Таким образом, православное предание на основе Божественных сверхъестественных и естественных откровений сообщает людям о будущих, прошлых и настоящих временах все необходимое для нашего спасения. «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь» (Рим.14:24–26). Неся людям благую весть, миссионеры должны умело пользоваться этими знаниями о времени. Если одна из основных задач науки – опираясь на разум, рациональными средствами найти и показать человечеству прямой путь к истине среди множества кривых и запутанных тропинок, проложенных суетным умом, то православие выполняет ту же задачу духовно-нравственными средствами, явно указывая на Истину. В своем отношении к прямому пути, который возможен лишь при беспристрастности, православие и наука едины. И действительно, во взгляде на временя, как и во многих иных проблемах, объективная метанаука фактически смыкается с научным православным богословием. Недаром православный святитель Лука (Войно-Ясенецкий), обращая внимание на интуицию и духовность, говорил, что «знание больше, чем наука». Науку можно определить как средство отображения людьми всеобъемлющей мысли Творца в рациональную ограниченную форму, «дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол.2:2‑3).

В заключение, после стольких слов о времени, науке и знании, вспомним слова Апостола Павла: «… мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8:1–4). Любовь обретается лишь в истинной вере – православии и дарует время, которое называется вечной благодатью, время нескончаемого приближения к Богу.

Приложение №1 к разделу 4.5.2.

Указание на полезные стихи Библии, раскрывающие православное учение о последних временах:

Ин.14:3 – приду опять и возьму вас к Себе…; Деян.1:11 – Иисус, вознесшийся… на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим…; Флп.3:20,21 – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который… тело наше преобразит…; 1Фес.4:16 – Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде…; Тит.2:13 – ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа…; Откр.22:20 – Свидетельствующий сие говорит: ей гряду скоро!…; Мк.13:26 – тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою…; Мф.24:30 – тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; …и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою…; Мф.2:31 – когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним…; Лк.12:40 – ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий…; Мк.13:32–37 – о дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец…; 2Петр.3:10 – приидет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят…; Откр.3:3 – Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя… Откр.16:15 – се, иду как тать: блажен бодрствующий…; 2Фес.2:2 – не спешит колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, …будто уже наступает день Христов…; Мф.24:36,42 – о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один… не знаете, в который час Господь ваш приидет…; Деян.1:7,11 – не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти…; Иуд.1:14–15 – се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих…; 1Кор.15:23 – каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, и пришествие Его. А затем конец…; 1Кор.4:5 – не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке…; 1Фес.5:1–3 – день Господень так придет, как тать ночью…; Лк.17:24 – ибо, как молния, …так будет Сын Человеческий в день Свой…

Приложение №2 к разделу 4.5.2.

Некоторые научные факты, указывающие на молодость Земли:

Сжатие Солнца. Солнце уменьшается в своем размере со скоростью около 0,1% в столетие. При наблюдаемой скорости сжатия Солнца (равномерно несколько угловых секунд за столетие) 100000 лет назад оно было приблизительно в два раза больше по диаметру, чем сейчас. Двадцать миллионов лет назад поверхность Солнца касалась бы Земли. Даже не далее чем 50000 лет вспять наше светило, при нынешних темпах уменьшения, было бы таким большим, что земные океаны должны были кипеть. А жизнь была бы невозможной при взгляде в прошлое на гораздо меньшее количество лет.

Солнечные нейтрино. Недавно выяснилось, что Солнце почти не излучает нейтрино, несмотря на ожидания эволюционистов. Этот факт прямо указывает на молодость нашей звезды.

Кометы. Кометы постоянно разрушаются, так как состоят из каменистых обломков и соединяющих их замерзших газов и воды. Поэтому все кометы должны сами собой исчезать за довольно короткий промежуток времени. Действие разрушительного процесса на недолговечные кометы полностью уничтожило бы их за срок не более чем 10 тысяч лет. Мнение о предположительном непрерывном порождении комет из гипотетических объектов солнечной системы: облака Оорта и пояса Койпера не доказано и не имеет статус теории. Но даже с их помощью можно предположительно объяснить появление лишь двух из многих типов комет. Поэтому кометы свидетельствуют о молодом возрасте солнечной системы.

Вода на кометах. Основу комет, согласно стандартной астрофизической модели, составляет вода в жидкой и твердой фазах (теория «грязного айсберга»). На Землю непрерывно падает множество мелких комет, отдавая свои вещества атмосфере и земной поверхности. Это ведет к постоянному увеличению объема воды на нашей планете. Если бы возраст Земли насчитывал миллиарды лет, то из-за упавших комет в океанах воды было бы заметно больше (в несколько раз), чем сейчас.

Солнечный ветер. При излучении Солнцем энергии на сверхмельчайшие частицы, вращающиеся вокруг него, действует внешняя выталкивающая сила. Если бы Солнечной системе было несколько миллиардов лет, то все частицы, имеющие диаметр менее 1/100000 сантиметра, давно бы улетели. Однако космическое пространство насыщено такими сверхмельчайшими частицами. Наряду с этим не известны никакие источники их пополнения.

Торможение под воздействием Солнца. Солнце, в силу воздействия конкретных физических причин, вызывает замедление движения мелких каменистых объектов и более крупных частиц (микрометеоритов), вращающихся вокруг него. Это явление известно под названием «эффект Пойнтинга – Робертсона», оно притягивает частицы, более крупные, чем те, которые выталкиваются солнечным ветром. Вследствие этого частицы постепенно по спирали спускаются к Солнцу и разрушаются. При наблюдаемой сейчас скорости этого процесса менее чем за 10000 лет Солнце должно было бы притянуть большинство частиц, а за 50000 лет поглотить их все. Но их в космосе много. В то же время не выявлены источники их пополнения.

Состав колец Сатурна, Юпитера, Урана и Нептуна. Частицы, составляющие кольца этих планет, в основном состоят из твердого аммиака. Это вещество достаточно быстро испаряется непосредственно из твердой фазы. Темп испарения затвердевшего аммиака выше, чем у льда. Поэтому признана невозможность долгого существования в кольцах частиц твердого аммиака из-за их скорого полного испарения.

Бомбардировка колец Сатурна, Юпитера, Урана и Нептуна. Метеориты, непрерывно бомбардирующие кольца этих планет, разрушили бы их не более чем за 20 тысяч лет.

Лунная пыль. Лунная пыль образуется на поверхности Луны из лунных пород со скоростью примерно 0,00075 – 0,001 сантиметра в год. За 5 – 10 миллиардов лет образовался бы слой пыли толщиной 30 – 100 км. Реально толщина пыли на Луне оказалась не более 5 – 7,5 см, что соответствует 6 – 8 тысячам лет ее накопления. При этом лишь 1/60 часть лунной пыли имеет внешнее, космическое происхождение.

Изотопы в лунных породах. В лунных камнях обнаружены недолговечные (неустойчивые) изотопы урана – 236 и тория – 230. Эти радиоактивные изотопы существуют недолго; они быстро превращаются в конечный продукт – свинец. Значит, лунные породы молоды.

Лунные газы. На поверхности Луны найдены инертные газы. В основном они принесены с Солнца в виде солнечного ветра. При нынешней интенсивности солнечного ветра обнаруженный на Луне объем инертных газов мог быть накоплен не более чем за 1000 – 10000 лет.

Лунная сейсмическая активность. Интенсивная сейсмическая активность на Луне указывает на ее молодой возраст.

Лунная рецессия. Луна постепенно по спирали удаляется от нашей планеты. Сейчас расстояние между ними увеличивается примерно на 4–5 см в год, а раньше скорость была выше. Это явление называется лунной рецессией. Вычисляя с учетом рецессии положение Луны в прошлом, становится ясным, что всего 20–30 тысяч лет назад она должна была бы быть так близко к Земле, что неизбежно упала бы на нее. Значит, время существования системы Земля – Луна меньшее, чем 20 тысяч лет.

Атмосферный гелий. При радиоактивном распаде урана и тория в земную атмосферу непрерывно из земных пород выделяется гелий. Кроме того, гелий в атмосферу попадает непосредственно из космоса и в результате действия космических лучей на вещество земной коры. Улетучивания гелия в космос не может быть из-за земного поля притяжения. За гипотетические миллиарды прошедших лет в земной атмосфере должно было бы накопиться гелия в сотни тысяч раз больше, чем реально обнаружено. Судя по количеству гелия в воздухе, возраст земной атмосферы составляет около 10 тысяч лет.

Метеоритная пыль. Ежегодно на Землю выпадает 14,3 миллиона тонн космической пыли. Сопоставление количества метеоритов и метеорной пыли, обнаруживаемых в пластах горных пород, а также интенсивности их падения на Землю из космоса в настоящее время, указывает на период их накопления длиной в несколько тысячелетий.

Метеоритные кратеры. Метеоритные кратеры обнаружены только близко к поверхности Земли или непосредственно на ней. В глубоких пластах горных пород все многочисленные попытки их выявления оказались безрезультатны, даже при использовании новейших методов сканирования из космоса.

Остатки метеоритов. Все обнаруженные метеориты или рассеянное метеоритное вещество находились близко к поверхности Земли.

Тектиты. Тектиты – особый тип метеоритов, состоящий из оплавленного природного стекла. Все найденные тектиты взяты с поверхности или в верхних слоях почвы. Кроме того, их никогда не обнаруживали в слоях, содержащих окаменелости.

Вращение Земли. Скорость вращения Земли вокруг своей оси, в настоящее время равная 1600 км в час, постепенно снижается. Если бы Земля существовала миллиарды лет, то в прошлом она вращалась столь быстро, что приобрела бы форму диска.

Ослабление магнитного поля. Магнитное поле Земли постепенно во времени ослабевает по экспоненциальному закону. Например, с 1835 года сила магнитного поля Земли уменьшилась на 14%. За 1400 лет его величина должна была уменьшиться вдвое. Экстраполируя события вспять по времени, получаем 10000 лет назад магнитное поле таким мощным, что делало невозможным всякую жизнь. По характеру изменения магнитного поля возраст нашей планеты не превышает 10 тысяч лет.

Верхний слой почвы. Средняя толщина верхнего слоя почвы по всему миру составляет около 20 см. С учетом процесса выветривания вычислено, что для образования 5 см почвы требуется от 600 до 2000 лет. Поэтому Земле может быть только несколько тысяч лет.

Крупнейшие водопады. Ниагарский водопад разрушает скалу, находящуюся под ним, со скоростью около 2 м в год. Так как Ниагарское ущелье имеет длину примерно 11 км, то водопад существует 5 – 10 тысяч лет. Аналогичная ситуация наблюдается у других крупнейших водопадов планеты.

Речные дельты. Скорость образования дельт из речных наносов в океаны известна. Объем осадочных отложений в дельтах крупнейших рек на Земле указывает, что им несколько тысяч лет.

Морской ил. Скорость образования морского ила составляет примерно 1 см за 600 лет. Реальная толщина морского ила свидетельствует о том, что время его накопления составляет тысячи, а не миллиарды лет.

Эрозия в океане. Вода активно размывает дно водных бассейнов: океанов, морей и рек. Однако океанское дно часто имеет острые неровности, утесы, скалы, крутые склоны, каньоны. Если бы процессы размывания происходили миллионы лет, то вся поверхность дна давно бы сгладилась.

Береговая эрозия. При нынешних темпах эрозии в прошлом все континенты должны были бы быть размыты и выровнены примерно за 14 миллионов лет.

Толщина слоя осадочных пород в океане. С каждым годом количество осадочных пород в океане увеличивается приблизительно на 26 миллиардов тонн. Средняя толщина осадочных пород на дне океана составляет чуть больше 0,8 км. Расчеты времени их образования дают значение несколько тысяч лет. Если бы Земля существовала даже миллионы лет, то толщина осадков составляла бы 100–160 км.

Концентрация растворимых веществ в океане. Современной океанологии достаточно хорошо известны количества различных растворимых веществ в океанской воде, объемы их ежегодного поступления из земной коры, а также их естественного удаления (выноса) из воды. Их концентрация увеличивается со временем. Нынешние концентрации двадцати из 51 основных веществ, содержащихся в морской воде, могли накопиться за 1000 и менее лет, еще девяти – не более чем за 10 тысяч лет, еще восьми – не более чем за 100 тысяч лет. Если бы эволюционная модель была верна, то растворимых веществ в морской воде было бы гораздо больше. При этом необходимо учитывать, что изначальный океан уже мог содержать какие-либо растворы солей. В отношении поваренной соли в морской воде теоретические расчеты показывают, что, даже беря наименьшую из возможных скоростей поступления и наибольшую из возможных скоростей удаления катионов натрия, возраст океана не превосходит 62 миллионов лет. Это – верхний теоретический предел возможного возраста океана. Однако и столь значительного времени явно недостаточно для эволюционной модели.

Количество мутаций. Современная генетика разработала методы подсчета количества накопленных дефектов, появившихся в результате длительных мутаций. Оказывается, что естественный отбор не уменьшает «генетический груз» (постепенно увеличивающееся вредное воздействие мутаций на живые организмы), пусть и с учетом рецессивных. Количество таких дефектов свидетельствует, что жизнь на Земле существовала всего несколько тысяч лет.

Раздел написан с использованием материалов книги: Седов Е., Кузнецов Д. В начале было Слово. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1994.

4.5.3.1. Информационная системность языка и генетического кода

4.5.3.1.1. Что такое – информация?

Термин «информация» часто встречается в научной, научно-популярной и оккультно-эзотерической литературе. В околонаучной среде заметна склонность к абсолютизации и языческому обожествлению информации.

Кратко напомним определения феномена «информация».

Основатель дисциплины «теория информации» Клод Шеннон уклоняется от явного определения информации, считая ее аналогом понятия «сообщение» и занимаясь проблемами связи. Леон Бриллюэн определяет информацию как функцию отношения числа возможных ответов до, и после ее получения (3, стр. 15). С точки зрения атрибутивной концепции информация есть свойство всех материальных объектов, т.е. атрибут материи. В этом смысле информация выступает как свойство объектов и явлений порождать многообразие состояний, которые посредством отражения передаются от одного объекта к другому и запечатлеваются в его структуре. Эта концепция ограничивается рассмотрением статистического аспекта информации, процессов передачи и получения данных. В рамках атрибутивной концепции непротиворечивое использование понятий «смысл и ценность информации» встречает непреодолимые трудности. Функциональная концепция связывает информацию с функционированием информационно-энтропийных систем, прежде всего – интеллектуальных и когнитивных. Она обращает внимание на динамический и смысловой аспект информации, на процессы управления, познания и мышления. В рамках второй концепции возможно введение такого широко применяемого сейчас понятия как «информационный ресурс», связывающего две категории: «информация» и «знание». Тесное отношение к информации имеет телеология (учение о цели), в первую очередь здесь имеется в виду сознательной стремление к цели, то есть разумное целенаправленное и целесообразное (осмысленное) действие.

При анализе свойств информации необходимо различать присущие нашему миру различные воздействия и взаимодействия объектов (которые могут иметь любое происхождение и природу), а также сигналы – носители (и фиксаторы) информации. Информация инвариантна к тем и другим (то есть, независима от них).

Чрезвычайно важно, что для рождения новой информации в любой изолированной (замкнутой) системе или совокупности таких систем требуется выход за их пределы. Такая информация всегда появляется только в открытых системах, то есть связанных с системами более высокого уровня организации. В частности, это означает, что наша Вселенная – открытая система, выше которой находится источник целесообразности.

В конечном итоге то или иное понимание информации определяется религиозной позицией ученого – отрицанием или признанием существования Бога.

4.5.3.1.2. Язык и смысл

Одним из самых злободневных и ключевых в мировоззрении необходимо считать вопрос о происхождении жизни на Земле и во Вселенной. В зависимости от ответа на него определяется статус, ценность и будущее человека. Кто он – случайный итог действия бездушных сил или имеющее бесконечную ценность создание по образу Божьему? Что ему уготовано – мгновение в равнодушной вечности или нескончаемое творчество в соборной жизни Церкви?

По утверждению эволюционистов, случайность, действующая в рамках неких «правил игры», изначально присущих материи, развивает структуры, или порядок, уменьшает энтропию, приводит к самопроизвольному появлению информации и кодов. По их вере оная случайность почему-то действует с бесконечно прошлых времен, удаляясь в нескончаемое будущее. Они убеждены, что генетический код и биогенез вполне могли быть результатами взаимодействия случайности с правилами игры, заложенными в законах природы (правда, непонятно, откуда взялись эти правила игры и сами законы природы, отчего они столь стабильны и всеобщи).

Эволюционисты считают, что естественные равновесные химические реакции могут быть самопроизвольно нарушены, будет увеличиваться порядок, уменьшаться энтропия, станет возможным генерирование программ, кодов и информации без помощи экзогенного «разума» (интеллекта какого-либо типа). При этом телеономия и программы будто бы появляются сами собой за счет удержания нарушений химической равновесности. То есть якобы возникает некий архибиопоэз.

Позиция эволюционистов выглядит следующим образом. Представим себе, что за счет случайности и с помощью стихийно возникших правил игры, без какого-либо реального автора могут сформироваться, например, такие последовательности, как «AND» или «Я ВАС ЛЮБЛЮ». Если такие случайно образованные последовательности несут информацию, то есть являются осмысленными словами «AND» или «Я ВАС ЛЮБЛЮ», значит, уменьшенная энтропия, информация и код – результаты случайности и правил игры. Соответственно, как-то может происходить программирование и генерирование информации на молекулярном уровне. Таким образом, разум и авторы не являются предварительным требованием, обязательным для развития уменьшенной энтропии, кодов и информации жизни. Достаточно случайности и правил игры. Эволюционисты делают вывод о том, что нет необходимости постулировать акт сотворения разумным Автором или Творцом, чтобы объяснить происхождение, программирование и кодирование генетической системы. Высшее разумное существо оказывается как бы лишним в архибиопоэзе.

Однако сразу возникает целый ряд неприятных для эволюционистов вопросов и проблем.

В частности, природные реакции органической химии, как механизмы образования белков, часто оказываются недостаточными, потому что:

в первых, не отгадана немаловажная загадка: аминокислоты белков в живых системах имеют лишь один из двух видов оптической активности, характерных для аминокислот в целом;

во вторых, непонятны причины необратимости цепей предполагаемых органических реакций биопоэза.

Кроме того, последовательности, подобные таким как «AND» или «Я ВАС ЛЮБЛЮ», становятся осмысленными словами (лингвистически закодированной последовательностью, имеющей смысл, – то есть информацией) лишь в своей, заранее существующей языковой среде. Соответственно, первая последовательность – в английской, а вторая – в русской языковой среде. Для людей, не знакомых с английским и русским языками, эти две конкретные последовательности ничего не значат и никакой информации не содержат. И здесь возникает важная проблема предварительной языковой конвенции.

4.5.3.1.3. Языковые конвенции

Посредством языковых конвенций маловероятные, но устойчивые (зафиксированные) последовательности символов какого-либо типа, демонстрирующие уменьшенную энтропию, наполняют осмысленным, концептуальным содержанием или информацией и сообщениями. Любым подобным последовательностям символов, показывающим уменьшенную энтропию или увеличенный порядок, можно присвоить какие угодно смыслы, сообщения или информацию, согласно некоей языковой конвенции. Основа кода является произвольной с точки зрения конкретных используемых символов (но не с точки зрения правил языка). Любая система уменьшенной энтропии (последовательности символов), хотя она сама по себе и абсолютно лишена информации, может быть использована для языка и кода. Языковая конвенция, которая совсем произвольна, просто устанавливает, что конкретная система символов или шаблонов несет некий определенный смысл.

Таким образом, значение последовательности (информация) не присуще этой последовательности заранее – оно (например, «AND») автоматически не присутствует в этой системе уменьшенной энтропии. Лингвистические конвенции, являющиеся внешними по отношению к буквам алфавита, определили значение и информацию последовательности «AND», которая сама по себе не содержит, таким образом, никакого, изначально присущего ей, значения или информации. Именно языковая конвенция, которая полностью экзогенна по отношению к любой последовательности, определила значение конкретной последовательности. Значение случайной последовательности отнюдь не возникает случайно. Несомая сочетанием «AND» информация продуцируется исключительно языковой конвенцией, которая не имеет ничего общего с генерированием ее за счет случайности. Для других языков это конкретное сочетание или ничего не значит, или несет какой-либо собственный смысл.

Информация, передаваемая символами письменного языка, разумеется, связана с уменьшенной энтропией, что отвечает принципам современной теории информации, но она представляет собой нечто гораздо большее, чем просто уменьшенную энтропию. Символы, представляющие уменьшенную энтропию, произвольно выбираются для целей кода, и языковая информация, конечно же, связана с этими символами. Но последовательности таких символов являются только носителями смысловой информации, однако сами они не заключают в себе смысла.

Таким образом, лингвистический символ или последовательность букв лишь несут в себе тот смысл и ту информацию, которыми некий источник информации заранее наделил буквы по правилам его языковой конвенции. Конвенция воздействует на все процессы перевода – толкования символов, о которых в каждом конкретном случае идет речь. Экзогенная информация вводится в символ только посредством языковой конвенции.

Необходимо еще раз подчеркнуть, что ни смысла, ни информации в самой по себе последовательности не содержится. Информация и смысл извне накладываются только на символы. Сами по себе символы, разумеется, могут быть получены случайно, однако смысл и информация, которые они могут нести, при этом случайно не продуцируются, а поэтому не генерируются за счет случайности.

Уменьшенная энтропия (и порядок) того типа, о котором здесь говорится, явно может создаваться случайно, что невозможно для информации, концепции и инструкции. Причина этого заключается в следующем: когда на передающей среде, например, на бумаге, возникает последовательность уменьшенной энтропии «AND», она продуцируется необратимо, то есть при скрытом принятии решения. Это возможно потому, что такие последовательности записываются на бумаге раз и навсегда и не возвращаются необратимо в мозг. Именно это скрытое принятие решения, а вовсе не случайность, осуществляет «сотворение» осмысленного знака случайным генератором или, к примеру, натренированной обезьяной. В противоположность этому информация, инструкции представляют собой концепции, которые только «придерживаются» последовательностей на бумаге в соответствии с конвенциями, каковые могут изменяться и реверсироваться по желанию тех, кто принимает решения в отношении конвенций.

Таким образом, наши последовательности («AND» и т.п.) никогда не приобретают своего смысла и своей информации случайно. Случайность никогда не создавала смысла, языка, информации и планов. Сама по себе случайность в сочетании со скрытым принятием решения дает просто уменьшенную энтропию, но вовсе не смысловую информацию, несомую этой уменьшенной энтропией.

Случайность вместе с принятием решения продуцируют последовательности с уменьшенной энтропией, которые, однако, остаются бессмысленными до того, как посредством языковой конвенции на них не будет наложен смысл извне. В противном случае они остаются простым уменьшением энтропии, без всяких следов лингвистической информации, телеономии, концепций и планов.

Информация, планы, программы и проекты являются основой иерархических систем. Они являются независимыми реальностями, совершенно так же, как являются независимыми реальностями энергия (= материя) и время. Однако концепции не образуются посредством молекулярных движений (отклонений), а накладываются на материю посредством поправок, вводимых в молекулярные движения. Случайность, предоставленная самой себе, дает лишь случайность и ничего больше. Если в это уравнение внести поправку (которая может включать смысловую информацию и тем самым – логос), тогда ситуация полностью меняется, так как поправка разрушает случайность и вводит информацию, проекты и программы. Затем эти реальности могут храниться или же передаваться путем наложения их на символы, последовательности и порядок, как это происходит в любом языке. И тогда проявляются закономерности конкретного языка.

Однако в данный момент наша проблема – это проблема ни свойств информации последовательностей вообще, ни даже природы конкретных последовательностей «знаков» в биополимерах, а проблема происхождения: языка, информации, смысла, телеономии, планов, проектов и программ. Почему в природе некоторые последовательности из четырех химических букв генетического кода несут смысл и проекты? Откуда берется этот смысл? Почему некоторые клетки развиваются в растения, другие – в амеб, лягушек, крокодилов или в людей? Как может передаваться и функционировать код подобно тому, как язык может реализовываться в переводе, потому что он несет в себе смысл?

Сама генетическая система представляет собой носитель сложнейшего типа (т.е. сильно уменьшенной энтропии). Случайный самопроизвольный синтез такой системы является, поэтому, в высшей степени маловероятным, точнее говоря, практически невероятным с системной точки зрения. Жизненно важно то, что эта случайность абсолютно неспособна продуцировать проекты, лингвистическую информацию, а также конвенции, несомые генетическим набором.

Возникает закономерный вопрос – как был образован аппарат перевода, извлекающий информацию из последовательностей, лишенных информации?

4.5.3.1.4. Трудности перевода с одного языка на другой

Перевод информации с одного языка на другой представляет собою одну из наиболее трудных задач из тех, которые могут быть возложены на компьютер. Все еще нет машины, способной независимо переводить один идиоматический язык на другой идиоматический язык без постоянной проверки квалифицированным переводчиком, непрерывно контролирующим работу автомата. Механизированный перевод идиом с одного языка на другой настолько труден, что этой цели редко удовлетворяет предварительное, пусть даже очень тщательное, программирование компьютера. Зачастую подобный машинный «перевод» труднее выправить, чем заново перевести текст самому.

Такой автомат должен функционировать не только как компьютер-переводчик, но также как творец и интерпретатор – и все это без привлечения извне какой-то концепции… лишь за счет случайности. Потому что «случайные» генетические последовательности, которые подлежат переводу, первоначально якобы не содержали, с точки зрения эволюционистов, ни реального значения, ни истинной информации. Следует заметить, что и само программирование, и появление концепции программы, и возникновение идеи концепции, по мнению эволюционистов, также происходили случайно, что само по себе является антитезисом программирования.

Получается, что постулированный эволюционистами переводящий механизм должен не только переводить «неоинформацию», он обязан одновременно генерировать как информацию, так и концепции, а также их идеи (включая и их самый высокий системный уровень – причем, еще до возникновения систем как таковых).

4.5.3.1.5. Происхождение генетического кода: альтернативный взгляд

Вопрос происхождения жизни сводится по существу к проблеме происхождения генетического кода. Информация, хранящаяся в генетических молекулах (прежде всего, в ДНК), – это та информация, которая посредством своего взаимодействия с окружающей ее средой почти полностью контролирует развитие всех биологических систем. Именно ее взаимодействие с соответствующей средой в эмбрионо-генетических процессах обеспечивает переход закодированной генетической информации в специфически структурированную материю, из которой состоят все живые организмы.

Технология, заявляемая генетическим кодом в реальных живых системах, на несколько порядков величины выше любой известной человеку технологии. В чем ее секрет? Этот секрет в способности хранить и осуществлять невероятные количества взаимосвязанной концептуальной информации в условиях предельной миниатюризации системы ее хранения и выборки – системы, состоящей из последовательностей неклеидов.

Например, подача сигнала «SOS» предполагает, прежде всего, концепцию (опасность, критическое положение, необходимость помощи извне). Во вторых, эта концепция, или идея, затем произвольно сочетается со специально выбранной иероглифической или буквенной последовательностью с уменьшенной энтропией (т.е. – с упорядоченной структурой) посредством условного, но взаимно согласованного, языка.

Важно отметить, что:

концепция ситуации, связанной с подачей сигнала «SOS», не связана непосредственно с каким-либо известным нам законом природы (химическим или физическим); то есть сам по себе символ «SOS» логически не связан ни с каким состоянием опасности или тревоги;

условные знаки, используемые для передачи этой концепции («SOS» или иным его представлением, например, азбукой Морзе) являются совершенно произвольными; то есть априорной логической связи между «SOS» и иными его представлениями не существует.

Эта условность не имеет ничего общего с законом природы, а навязывается этому закону, управляющему материей, произвольной внешней волей, предписанием. Различные языки выражают одну и ту же концепцию по-разному, но строго в рамках того или иного конкретного языка.

Итак, для инициации языка должны присутствовать идея и концепция, а уже потом эти идея и концепция могут быть выражены по-разному, но произвольно выбранными языковыми условностями. Отсюда невозможно не придти к очевидному выводу о том, что, прежде всего, должны существовать идея и концепция и что только после этого эти первичные идея и концепция могут быть по-разному выражены в многообразных языках посредством различения последовательностей с редуцированной энтропией.

Полезно помнить, что идеи и концепции всегда первичны, а языки лишь вторичны. Вообще, не сами языки генерируют какие-либо идеи, а наоборот – идеи в ходе своего развития порождают языки. Это жизненно важный факт, связанный с происхождением идей, представленных в генетическом коде. Идеи (т.е. логос – по-гречески), существуют до кода или языка. Поэтому идея, концепция (логос) первичны, а код вторичен.

Важен вопрос о хранении и выборке кодированных сообщений или концепций. Во всех биологических системах для этого, прежде всего, используется ДНК – РНК. Они образуют в клетке двутяжевые системы, напоминающие двойной шнурок. Последовательный порядок всей четырехбуквенной системы «узлов» группами по три (кодонами) используется в биологических системах для хранения генетической информации. Буквы (= «узлы»), используемые в генетическом коде (ДНК), представляют собой четыре простых органических соединения, известных, соответственно, как адеин (А), Тимин (Т), (или урацил (U) в РНК), цитозин (С), и гуаин (G). Именно эти группы считываются по три и известны как кодоны. Буквы, используемые в генетическом коде и конфигурации их первичных типовых групп (кодонов), определяются пространственно-химическими законами и принципами. Но информация в этих последовательностях не определяется химически.

Последовательности определяются:

а) несомой концепцией;

б) используемым условным языком.

Будет серьезной интерпретационной и методологической ошибкой настаивать на том, что вся биология состоит лишь из химии и физики просто потому, что невозможно найти в биологических организмах ничего иного чисто химическими и физическими средствами. Эти последовательности как будто бы говорят о том, что каждую функцию клетки можно свести к химическим и физическим явлениям. Фактически же мы обнаруживаем значение и язык, языковые условности и код, в дополнение к принципам химии и физики. Все эти коды зиждутся на законах химии и физики, однако не определяются ими и продуцируются отнюдь не химическими и физическими процессами, хотя и при их посредничестве.

Расположение, последовательности, формы и порядок органических оснований в молекуле ДНК являются в столь же малой степени результатом их химических свойств, как последовательности букв на полосе газеты связаны с химическими свойствами бумаги. Точно также как программы компьютера не определяются электронами, текущими в его электрических цепях, хотя без них и не могут работать.

Следует помнить, что генетическому коду свойственно то, что называют вырожденностью. То есть при некоторых обстоятельствах несколько разных последовательностей могут кодировать одну и ту же аминокислоту.

Ряд неслучайных сигналов, или, в этом случае, букв, является основой для хранения генетической информации или концепций на химической молекуле ДНК совершенно так же, как неслучайный ряд букв алфавита используется для хранения различных концепций, например, «SOS», в речи или же в письменном языке.

Каждую букву такого ряда в ДНК можно рассматривать как отдельный индивидуальный сигнал, считываемый в рамках кодона, который обнаруживают, а затем считывают рибосомы. Следует иметь в виду, что точно таким же образом хранят информацию и книги, которые состоят из последовательностей сигналов (букв алфавита), неслучайно расположенных в виде последовательностей. С помощью принятых условностей языка такие длинные последовательности – нити символов можно как синтезировать, так и анализировать (осмысленно читать).

Итак, ключевым словом при этом соединении являются последовательные нити неслучайных сигналов, или импульсов, скомпонованных в соответствии с принятыми условностями языка для выражения концепции, идеи или мысли.

4.5.3.1.6. Внеземной разум – фальсификация или подтверждение

Еще раз напомним о том, что, по мнению эволюционистов, если некая область материи будет существовать достаточно продолжительное время в подходящих условиях внешней среды, то, в конечном счете, в этой области должна появиться и самопроизвольно эволюционизировать жизнь. Подобный взгляд в той мере, в которой он затрагивает абиогенез, основан на ошибочном понимании теории вероятности. Эту последнюю можно применять только к необратимым, но отнюдь не к обратимым системам. Пригожин показал, что самопроизвольный синтез возможен только тогда, когда система сильно выведена из равновесия. Однако органические химические реакции, участвующие в формировании жизни, являются обратимыми в системах, которые неизбежно близки к равновесию. Напомним, что все ферментативные реакции, используемые при биологическом синтезе, должны быть обратимыми по определению. Поэтому такие виды синтеза, которые постулируются эволюционистами, самопроизвольно осуществляться не способны.

Вопрос об обратимости органических химических реакций является одним из важнейших. Здесь можно привести пример. Представим себе, что над одной и той же заготовкой цепочки одновременно работают два ювелира. Один собирает звенья, а другой с не меньшей скоростью и в случайных местах разрывает их. Очевидно, что цепочка никогда (даже за бесконечное время) не будет собрана целиком. Однако многие эволюционисты считают, что обратимые реакции, определяющие зарождение всей биологической жизни, в конечном счете, якобы синтезируют жизнь – при условии достаточно длительных периодов времени.

Однако без средств, делавших необратимыми заведомо обратимые химические реакции, ни в каком первобытном океане никогда не мог начаться синтез жизни, сколько бы времени ни было для этого предоставлено. Таким образом, вопрос о происхождении жизни из неживого еще раз оборачивается вопросом о соответствующей информации помимо чистой химии – проблемой модификации нормально обратимой органической химии в подлинно синтетические необратимые процессы.

Рассмотрим эту ситуацию с космологической точки зрения. В настоящее время эволюционисты активно ищут проявления внеземных цивилизаций. Они сформулировали веские условия, в которых, как они надеются, удастся расшифровать любое сообщение от внеземного разума (ВЗР). Для эволюционистов с проблемой критерия, необходимого для подтверждения того, что за любым специфически организованным излучением стоит разум, все ясно. Он состоит в том, что на какой-то несущей волне обнаруживается не случайная последовательность импульсов какого-то рода. По их мнению, если какой-то источник излучения генерирует неслучайные импульсы или последовательности, которые могут быть сведены к какому-то коду или же к какому-то языку, значит, этот источник выказывает какие-то разумные свойства.

Если удается установить неслучайность в последовательности импульсов или же других элементов (например, букв любого алфавита, скажем, азбуки Морзе), соединенных с языковой конвенцией, управляющей этой неслучайностью, то она по общему согласию эволюционистов признается абсолютным индикатором разумно управляемого источника излучения, будь то излучение радиоволн или же излучение элементов или импульсов от любого другого источника. Подобный подход, действительно, достаточно убедителен.

Следовательно, с указанных позиций можно утверждать, что когда радиоастрономы или другие ученые перехватывают любое излучение или излучения, имеющие неслучайные последовательности импульсов, они нападают на «горячий след» ВЗР. Если после открытия подобного факта эти неслучайные последовательности можно будет – с помощью или же без помощи соответствующего компьютерного обеспечения – сочетать с языковой конвенцией, позволяющей ученым расшифровать сообщение, несомое этими неслучайными последовательностями, тогда, согласно широко признаваемому в научных кругах подходу, факт ВЗР будет считаться подтвержденным.

В свою очередь, биологи, используя технологию, правильно применяемую в исследованиях ВЗР (а также при расшифровке документов, написанных на давно умерших языках), в неслучайных последовательностях генетического кода однозначно нашли ключ к языковым конвенциям. Какой другой выход возможен из этих фактов, кроме того, что за такими неслучайными генетическими последовательностями, явно управляемыми посредством некоей языковой конвенции, должен, несомненно, иметь место разум или, по меньшей мере, созданный разумом источник?

Инициатором этого факта природы, согласно критериям ВЗР, должен быть разумный источник. Генетический код с лихвой демонстрирует неслучайные последовательности и языковую конвенцию!

Критерий определения ВЗР подтверждает, что за генетическим кодом всего живого стоят смысловая информация и разум, а вовсе не эволюционная случайность, то есть «неинтеллект». Указанный критерий в этом вопросе является решающим. Поэтому неизбежен вывод о том, что жизнь, как на Земле, так и в иных возможных мирах, возникла в результате воздействия разумной информации на материю, а не как результат спонтанной эволюции, наличие которой эволюционисты тщетно пытаются доказать.

4.5.3.1.7. Несостоятельность эволюционной гипотезы в вопросах абиогенеза.

Уже многие годы эволюционисты делают попытки искусственного синтезирования живых биологических систем, считая, что это подтвердит возможность самозарождения жизни (игнорируя, в частности, тот факт, что данные эксперименты организуются отнюдь не случайностью, а целенаправленно человеческим разумом).

Такие приверженцы эволюционизма, как Фокс, Миллер, Урей и другие (начиная с 1950-х годов) пытались решить проблему абиогенеза. Они имитировали грозовые разряды в предполагаемой предбиологической восстановительной атмосфере, пропуская электрические разряды различных видов через метан, аммиак и водяной пар в специальных устройствах. Ключевой частью в них была охлаждающая химическая ловушка, предназначенная для отделения от реакционной смеси и последующего изучения любых получаемых продуктов. Эта искусственная ловушка попутно как бы нарушала равновесность естественных химических реакций.

Однако уже при подготовке подобных экспериментов необходимо принимать во внимание ряд общеизвестных принципов химии полимеров.

А) В присутствии большого процента многофункциональных молекул (радикалов) никогда не может произойти полимеризация в белковые макромолекулы, необходимые для жизни (биофункциональные молекулы). Это связано, в частности, с тем, что для самого существования белковых макромолекул возбужденность такой среды недопустимо велика (то есть они неизбежно станут разрушаться в ней). В противном же случае (в недостаточно возбужденной среде) в ней не будут возникать радикалы.

Б) В обычных (земных, природных) условиях всегда получается оптически неактивная смесь из 50% левых и 50% правых молекул, называемая рацематом. В природе не существует различия энтропии между правой и левой формами молекул. Их обычные химические свойства абсолютно одинаковы. Отделить их друг от друга невозможно.

В) Реальные биологически активные белки содержат исключительно ассиметричные аминокислоты левого вращения. Это левовращение на 100% оптически чисто, без данного условия белки вообще не могут функционировать в живых организмах, – метаболизм становится невозможным. Здесь проявляют себя законы стереохимии. Этот факт имеет особое значение для крупных молекул.

Г) Оптическая чистота (а, следовательно, и жизнь) может появиться только за счет воздействия какого-то внешнего фактора, противостоящего законам природы, в частности, законам химии.

Д) Лишь совместное действие законов химии, времени, энергии и этого внешнего сверприродного фактора обеспечивает возникновение жизни из неорганической материи.

4.5.3.2. Информационно – энтропийные свойства биологических систем

4.5.3.2.1. Предварительные соображения

Уровень современной науки позволил начать исследование механизмов антиэнтропийных процессов, для изучения которых синергетика привлекает все новейшие достижения неравновесной термодинамики, теории информации и общей теории систем. Заслуга неравновесной термодинамики заключается в том, что она сумела выявить некоторые механизмы антиэнтропийных процессов, которые не противоречат Второму началу термодинамики, поскольку локальное уменьшение энтропии внутри самоорганизующихся систем всегда оплачивается более значительным по абсолютной величине возрастанием энтропии внешней среды.

Важнейшим шагом на пути постижения природы и механизмов антиэнтропийных процессов следует назвать введение количественной меры информации, предложенной К. Шенноном. Она позволяет установить взаимосвязь между количеством информации и физической энтропией, и, в конечном счете, определить сущность новой интерпретации понятия «информация» как меры структурной упорядоченности самых разнообразных по своей природе систем. Однако качественные характеристики информации эта мера не затрагивает.

Использование меры количества информации позволяет анализировать общие механизмы информационно-энтропийных взаимодействий, лежащих в основе всех самопроизвольно протекающих в мире процессов накопления информации, которые приводят к самоорганизации структуры систем. Информационно-энтропийный анализ выявляет то обстоятельство, что системы биологического уровня сложности могут быть созданы лишь на основе той информации, которая изначально заложена в предшествующий их созданию план. Проводимые современной наукой исследования свойств информационных систем дают веские основания утверждать, что все эти системы могут формироваться только согласно спускаемым с верхних иерархических уровней правилам, причем сами эти правила существовали раньше самих систем в форме изначального плана (идеи, замысла творения) – Логоса.

4.5.3.2.2. Специфика информационной меры

В основу теории информации положен предложенный К. Шенноном метод исчисления количества новой (непредсказуемой) и избыточной (предсказуемой) информации, содержащейся в сообщениях, передаваемых по каналам технической связи. Ключом к новому пониманию сущности феномена информации и механизма информационных процессов послужила установленная Леоном Бриллюэном взаимосвязь информации и физической энтропии. Эта взаимосвязь была первоначально заложена в самый фундамент теории информации, поскольку для исчисления количества информации Шеннон предложил использовать заимствованную из статистической термодинамики вероятную функцию энтропии. В свою очередь, Л. Бриллюэн показал, что между вычисленным согласно Шеннону количеством информации и физической энтропии существует не формальная, а содержательная связь.

Вероятностная функция энтропии описывает, в частности, процессы, приводящие к термодинамическому равновесию. Благодаря ей доступны анализу все стадии перехода системы от состояния полного хаоса к состоянию предельной упорядоченности (жесткой детерминации). Хаосу соответствуют равные вероятности состояний элементов и максимальное значение энтропии в системе. Жесткая детерминация приводит к тому, что все элементы системы входят в единственно возможные индивидуальные состояния. Данный подход приемлем в изучении таких несходных по своей природе систем, как газы, кристаллы, письменные тексты, биологические организмы или сообщества и другие. Информация характеризует степень упорядоченности данной системы. Количество информации, сохраняемой в структуре системы, пропорционально степени отклонения системы от состояния равновесия. Эта универсальная мера пригодна в принципе (при условии выявления значений всех вероятностей) для оценки степени упорядоченности всех существующих в мире систем. Однако решение этой задачи для сложных систем, как будет показано далее, практически недостижимо.

Определив введенную Шенноном информационную меру, как меру упорядоченности движения, можно установить взаимосвязь информации и энергии, считая энергию мерой интенсивности движения. Оказывается, что количество сохраняемой в структуре систем информации пропорционально суммарной энергии внутренних связей этих систем.

Одновременно с выявлением общих свойств информации как феномена обнаруживаются и принципиальные различия информационных систем, относящихся к различным уровням сложности.

Уже на уровне биологических систем возникают проблемы учета ценности и смысла используемой этими системами информации. Еще важнее такой учет для анализа функционирования интеллектуально-когнитивных систем.

Глубокое осознание специфики биологических и интеллектуально-когнитивных систем позволяет выявить те границы, за пределами которых утрачивает свою компетентность разработанный современной наукой информационно-энтропийный подход. Предложенный Шенноном метод исчисления информации письменных текстов игнорирует такие их неотъемлемые свойства, как смысл и ценность сообщений. Указанные свойства лежат за пределами нынешней теории информации. Поэтому начались работы по формированию основ смысловой (семантической) и ценностной (прагматической, аксиологической) информационной теорий.

Однако количественные оценки смысла и ценности информации могут производиться только после предварительного соглашения о том, что же именно в каждом конкретном случае имеет для рассматриваемых явлений ценность и смысл. Эти критерии всегда субъективны, а потому применимость их специфична. В тоже время мера, предложенная Шенноном, полностью исключает субъективизм (а одновременно и возможность качественных сравнений) при оценке в исследуемых системах степени упорядоченности их структуры.

С этой позиции упорядоченность текста (или любой другой системы) будет тем больше, чем больше различие вероятностей, а также чем больше вероятность последующего события будет зависеть от вероятностей предыдущих событий (в теории вероятности для описания этого явления используется термин «корреляция»).

Исходя из негэнтропийного принципа информации, можно определить количество информации, выражающее отмеченную упорядоченность. Оно будет равно уменьшению энтропии системы по сравнению с максимально возможной величиной энтропии, соответствующей отсутствию упорядоченности и наиболее хаотичному состоянию системы. При этом важна та информация, которую нельзя заранее предсказать. Если бы сообщения не содержали непредсказуемой информации, то они не приносили бы получателям сообщений никаких новостей. Вследствие этого в теории информации предсказуемая информация называется избыточной. Например, в русском языке, как в иных естественных языках, непредсказуемая информация (по современным оценкам) составляет в среднем около 20%, а предсказуемая соответственно – около 80%.

4.5.3.2.3. Об эволюционной изменчивости информационных систем

Рассмотрим эволюционные изменения языка (в частном случае – письменного текста).

Процесс вовлечения в лексикон новых слов или изменения старых имеет ряд существенных ограничений. Необходимым условием ассимиляции новых слов оказывается адаптация их к уже существующей языковой среде. Например, новое слово должно подчиняться действующему в этом языке порядку согласования слов (то есть правилам склонения, сопряжения и др.). Подобная адаптация аналогична процессам обучения живых организмов нормам поведения в необычной для них среде.

В свою очередь правила согласования слов подчиняются требованиям, возникающим на более высоких уровнях языковой структуры. Эти требования зависят, прежде всего, от смыслового содержания текста, от стиля, присущего составителю данного текста и, наконец, от всего набора и общих закономерностей грамматических и фонетических правил данного языка.

С биологическими видами тоже происходят аналогичные метаморфозы. Но внешняя и внутренняя структура «нового» существа, возникшего, скажем, в результате мутаций, должна также повторять структуру первоначального организма. Иначе оно будет нежизнеспособным хотя бы с точки зрения требований, которые определяются процессом размножения полов – ему не найдется адекватной пары. Мутациям могут подвергаться только второстепенные признаки, а основные признаки вида должны оставаться неизменными.

В случае языка каждое новое слово подчиняется правилам, сохраняемым на высочайших иерархических уровнях информационно-энтропической спирали и действующим сверху вниз и на уровне слов, и на уровне букв. При этом важно иметь в виду, что смысл высказываний рождается не из грамматики, а грамматика строится таким образом, чтобы с ее помощью можно было передать (т.е. закодировать) содержащийся в той или иной фразе смысл. Причины статистической упорядоченности текста формируются не на уровне отдельных букв, а на недоступных информационно-энтропийному анализу верхних иерархических уровнях текста и языка.

Подобным образом мог быть сформирован и живой организм. Он должен быть «вписан» в единство не только конкретного ареала, но также всей биосферы и, в конечном итоге, в законы всей Вселенной. Поэтому ключевые правила, которым подчиняются все его согласованно функционирующие органы, ткани и клетки, могли быть «сформулированы» только на самых высоких, не доступных нашему разуму (трансцендентных) уровнях информационно-энтропической спирали.

Таким образом, план построения сложной информационной системы (в том числе биологической) может формироваться только на верхних иерархических уровнях и оттуда спускаться на нижележащие уровни, задавая на них тот или иной целевой порядок чередования элементов. Однако используемые теорией информации методы, как выше уже отмечалось, игнорируют смысловое содержание упорядоченных последовательностей – сообщений и иерархическую структуру языка.

Причины возникновения исследуемого порядка всегда остаются за пределами компетенции статистических методов. Находясь на нижних ступенях некой упорядоченной и взаимосвязанной иерархической структуры, вооруженная статистическими методами наука изучает не само действие причин, порождающих порядок, а лишь его весьма опосредствованный результат.

При исследовании языка адекватное представление об иерархической структуре реальных текстов не может быть получено на основании конструирования и анализа искусственных текстов, осуществляемого теорией информации по принципу «снизу вверх».

Присущий реальным текстам порядок чередования букв формируется согласно правилам, заданным верхними иерархическими уровнями текста, то есть не «снизу вверх», а наоборот – «сверху вниз». Что же касается используемой теорией информации вероятностной функции энтропии, то она может быть использована в качестве точного математического инструмента только на нижних уровнях иерархии текста, поскольку лишь на этих уровнях удается найти достоверные значения вероятностей появления их исходных элементов (букв). С переходом на следующий уровень настолько возрастает количество исходных элементов этого уровня (количество слов, а еще выше – предложений и т.д.) и взаимосвязей между ними, что определение вероятности появления в сообщении всех иерархически более высоких исходных элементов, составляющих лексикон (стиль и т.п.), становится неразрешимой задачей. Это означает, что вероятностная функция энтропии не может быть использована для строгого определения количества информации и энтропии текстов на уровне слов и, тем более, предложений.

Расширяющаяся информационно-энтропийная спираль может рассматриваться в качестве универсальной модели всех существующих в мире иерархических систем. Благодаря теории информации понятие «текст» приобретает общенаучный смысл. Так, например, начальным алфавитом всех генетических кодов служат 4 нуклеотида ДНК. Генетический «лексикон» состоит из триплетов, соответствующих 20-ти аминокислотам. Содержащиеся в генах «фразы» – это закодированные программы формирования органов и их функций, «концепция» – целостный организм. «Начальным химическим алфавитом» всей природы служат входящие в менделеевскую таблицу атомы химических элементов. «Лексикон» – молекулы сложных веществ. «Фразы, концепции» – геохимические и биологические системы, составляющие все многообразие и богатство природы. Однако есть еще «алфавиты», «лексиконы», «фразы и концепции» квантовых взаимодействий, зарядов, физических полей, физических законов и т.п. И все это взаимосвязано между собой, как выяснила наука, в тончайшие и гармоничные отношения.

Так же, как в случае текста, за пределами когнитивных возможностей иерархической информационно-энтропийной модели остаются вопросы о том, на каких высших уровнях и каким образом формируются правила, определяющие фиксируемую наукой на более низких уровнях упорядоченность структуры существующих в природе систем. Этот вопрос приобретает особую актуальность, когда речь заходит о происхождении, адаптации и эволюционной изменчивости биологических видов.

4.5.3.2.4. Ограниченность адаптаций биологических видов

Механизмы ограничения эволюционной изменчивости языковых форм допустимо использовать в качестве наглядной аналогии при постижении механизмов изменчивости биологических видов.

Можно ли факты внутривидовой изменчивости рассматривать как подтверждение эволюционной теории? Да, если считать эволюцией любое изменение признаков под влиянием внешней среды. Нет, если, следуя логике сторонников эволюционной гипотезы, под эволюцией понимать тенденцию самопроизвольного формирования более сложных биологических форм.

Бабочка, приспособившая цвет своих крыльев (с помощью уже имеющихся у нее генов) к цвету окружающей среды, не перестала быть бабочкой. Заяц никогда не превратиться в волка, амеба не породит многоклеточных организмов, а обезьяны не смогут стать предками разумных людей.

Эволюционные изменения признаков биологических форм осуществляются только в пределах, не нарушающих основных признаков данного вида, то есть в пределах горизонтальной плоскости иерархической информационной модели, соответствующей неизменному уровню иерархической структуры.

Более того, науке известны биологические механизмы и правила, ограничивающие возможности изменения видовых и родовых признаков и таким образом обеспечивающие устойчивость к воздействию внешней среды и случайным внутренним сбоям. Природа явно защищается от любого образования гибридных пород. К числу подобных охранных систем относятся защищенность от внешних воздействий наследственных генетических кодов, а также запреты на межвидовые и межродовые скрещивания. Даже в тех случаях, когда межвидовые скрещивания оказываются возможными, возникают особи, почти не способные производить потомство.

Судя по всему, уже сама идея творения заключала в себе условия последующего сохранения основных признаков биологических форм. По аналогии с информационными свойствами письменных текстов можно предполагать, что эти основные и неизменные признаки вида составляют порядка 80% информации, заключенной в наследственных генетических кодах. Остальные 20% – это те, которые видоизменяются под воздействием внешней среды.

Имеющиеся научные данные подтверждают возможность изменения второстепенных признаков, однако при условии сохранения тех основных признаков, по которым осуществляется различение биологических форм. Источник указанных ограничений находится на недоступных рациональной науке самых высоких уровнях иерархической информационной структуры. Если за нижний уровень иерархии информационно-энтропической модели принять неорганические системы, то следующую ступень иерархической лестницы следует соотнести с биологическими системами. Над ними находится следующий уровень более сложно организованных интеллектуальных систем. А самым высоким оказывается тот недоступный рациональному постижению уровень (логос), на котором и формируются правила, которым подчиняются все нижележащие уровни, то есть весь доступный нашим наблюдениям мир.

В свете вышеизложенных соображений предельно наивны попытки утверждений об эволюционном происхождении биологических видов в результате якобы отбора тех особей, преимущества которых возникли в результате чисто случайных причин. Причем ссылки на длительность сроков эволюции не могут служить аргументом, подтверждающим возможность случайного возникновения ни новых полезных признаков, ни, тем более, новых сложных и совершенных биологических форм.

4.5.3.2.5. Источники корреляции структур биологических систем

Сознавая несовершенство эволюционной гипотезы, ее сторонники ищут пути «модернизации» своих измышлений. Обобщая результаты подобных попыток, можно сказать, что суть их заключается в поисках корреляций, ограничивающих изменчивость организмов такими рамками, в пределах которых сохраняется их системная целостность. При этих условиях вновь возникающие признаки могли бы, как кажется, давать преимущества тому организму, который их приобрел.

Некоторые эволюционисты утверждают, что данные корреляции возникают на уровне генных программ. Другие думают, что корреляции морфологической структуры живых организмов (прежде всего – соотношения симметрии и асимметрии, центра и периферии) задаются на более низких иерархических уровнях, то есть на уровне атомов, молекул, неорганических кристаллических структур. Встречаются эволюционисты, которые считают, будто корреляции осуществляются не на нижних, а на высоких, надорганизменных уровнях, то есть на уровне экологических сообществ.

Очевидно, что биосистемы настолько сложны и связаны с внешней средой, что все иерархические уровни их структуры могут вносить свой вклад в процессы упорядоченного функционирования и адаптационных изменений этих систем. Об этом свидетельствуют, в частности, результаты новейших исследований в области неравновесной термодинамики, исследующей механизмы процессов самоорганизации неорганических систем.

Оказалось, что в системе, еще находящейся в состоянии равновесия, которому соответствует предельный хаос движения молекул и атомов, уже заложены потенциально так называемые аттракторы – различные варианты структур. Реализация указанных структур произойдет лишь в том случае, если какие-то внешние факторы заставят систему отклониться от равновесного состояния, а затем случайные флуктуации направят процесс по одному из заранее обусловленных путей.

И тут опять возникает вопрос, на который рациональная наука не в состоянии дать ответ: где и как выбраны именно эти структуры? Кто запретил в точках так называемых бифуркаций одни варианты формирующейся структуры, но разрешил другие? Кто заложил структурные признаки симметрии и асимметрии, одни и те же, или весьма сходные и для неорганических, и для живых систем?

Наука, проводя исследования на различных доступных ей иерархических уровнях информационно-энтропийной спирали (то есть на уровне неорганических, биологических, интеллектуальных систем), способна фиксировать лишь сами процессы функционирования различных информационных структур. Она вынуждена оставлять за скобками вопросы о том, почему они функционируют именно так, а не иначе, где и как формируются правила, согласно которым в результате координированного взаимодействия всех структурных уровней иерархической спирали функционирует сложнейшая система – живой организм.

Коренная причина подобной слепоты науки кроется в том, что эти правила могут формироваться только на уровне Логоса, откуда они транслируются на все нижележащие уровни и обеспечивают их согласованное функционирование и ту гармонию, которой обладает всякий живой организм.

Видя эту гармонию, некоторые эволюционисты готовы признать правомерность телеологических концепций, тем самым, допуская существование конечных целей эволюции.

Не находит ответа в науке также вопрос о том, что служит стимулом якобы самопроизвольного усложнения организмов, – то есть движения по ступеням иерархической лестницы от одноклеточных к многоклеточным, от прокариот к эукариотам, от беспозвоночных к позвоночным и т.п. Борьба за существование не может служить объяснением подобных тенденций, поскольку в отношении выживаемости простейшие организмы, как минимум, не уступают сложнейшим. Гипотеза эволюции не отвечает на вопрос, почему развитие биосистем должно идти в направлении, к примеру, от амебы к слону, а не наоборот.

По мере того, как рациональная наука все глубже постигает сложность организации существующих в природе систем, она все в большей мере осознает недостаточность ранее признанных редукционистских концепций. Поиски источников информации, определяющей структуры и функции сложных систем, приводят науку к необходимости создания телеологических концепций, то есть, в конечном счете, к признанию некого организующего начала, которое и есть не что иное, как проявление воли Творца. Ученые, с усилием пытающиеся взобраться на гору, называемую «истина», с удивлением обнаруживают на ее вершине поджидающих их богословов.

Список основополагающей литературы для раздела 4.5.3.:

1. Шеннон К. Е. Математическая теория связи. Работы по теории информации и кибернетике. – М.: Издательство иностранной литературы, 1963.

2. Шеннон К. Е. Бандвагон. /Работы по теории информации и кибернетике/. – М.:, 1963.

3. Бриллюэн Л. Наука и теория информации. – М.: Государственное издательство физико-математической литературы, 1960.

4. Бриллюэн Л. Научная неопределенность и информация. – М.:, 1966.

5. Винер Н. Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине. – М.:, 1968.

6. Седов Е. А. Взаимосвязь информации, энергии и физической энтропии в процессах управления и самоорганизации. Информация и управление. – М.: Наука, 1986.

7. Харкевич А. А. О ценности информации. Проблемы кибернетики вып. 4. – М.:, 1960.

8. Берг Л. С. Труды по теории эволюции 1922 – 1930. – Л.:, 1977.

9. Пригожин И. Стенгерс И. Порядок из хаоса. – М.: Прогресс, 1986.