Вновь наболевшая тема, целомудрие и девственность — Страна Мам

Несколько советов о благополучии брака

Когда двое любящих людей начинают семейную жизнь, постепенно проходит первое очарование влюбленности и наступает время истинного познания друг друга. Идеализированный образ возлюбленного растворяется в реалиях жизни, в его портрете проявляются новые, неизвестные ранее черты, а в привычках и взглядах молодых супругов – масса отличий. И для того, чтобы увидеть рядом с собой другого человека, с его достоинствами и недостатками, порой нужно совершить немалое усилие. Но с другой стороны – кто как не муж, не жена лучше других подскажут тебе, каков ты на самом деле. Ведь мы совершенно не знаем самих себя, пока не вступим в брак. Супруги всегда должны быть готовы выслушать друг друга, и если между ними существует истинное доверие и взаимопонимание, эти слова для второй половины будут самыми ценными. Однако всем живущим в браке стоит избегать одного достаточно распространенного заблуждения: мы не можем, да и не имеем права изменять личность другого человека.

Истинная любовь исключает навязывание себя и стремление переделать любимого, но призывает к совершенствованию. Лучший способ изменить жену или мужа – это измениться самому, исправить свои недостатки в соответствии с наставлениями Христа ученикам. В немалой степени успех брака зависит и от того, что супруги не изменяют друг другу. Но здесь имеется в виду не столько измена с другим человеком. Когда карьера, родители, любимые занятия становятся превыше любимого человека – это тоже измена.

Для благополучия в браке существует ряд условий. По мнению священника Алексия Янга⁸, наиболее важными являются три:

« 1. Похвала. Ни один брак не может быть успешным, если супруги не ценят друг друга. Каждый человек время от времени нуждается в поощрении, и ничто не убивает любовь быстрее, чем непрестанные упреки. Когда мы, мужья и жены, поощряем друг друга – будь то по серьезному поводу или нет, – мы даем понять супругу, что любим и ценим его. Взаимное поощрение укрепляет брак, и именно его больше всего не хватает в современных семьях.

2. Прощение. Без прощения не может быть счастливого брака. Когда семейные пары спрашивают меня: «Как вы считаете, можем мы спасти наш брак?» – я всегда отвечаю: «Да, если вы готовы прощать друг друга». И такое прощение требуется не только в кризисные моменты семейной жизни, а каждодневно. В хороших семьях супруги постоянно просят друг у друга прощения. Если мы не делаем этого, нанесенные нами раны не заживут. А тогда мы начинаем охладевать и отдаляться друг от друга, не получая той Божьей благодати, которая дается супругам, умеющим прощать.

3. Время. Для создания хорошей семьи требуется время, ее не создашь за один день. Семья должна вырасти, этот процесс долог и труден и, как все хорошее в жизни, дается усилиями и трудом. Если вы собираетесь вступить в брак, помните: мы живем в обществе мгновенного удовлетворения желаний и приучены получать все сразу, немедленно. Это наше нетерпение оказывает самое разрушительное влияние на брак, даже на православный брак. Если мы не проявляем достаточной терпимости друг к другу, если мы не желаем тратить много лет на создание семьи, наш брак обречен».

Совместная жизнь непременно требует уступок и компромиссов.

«Ни в коем случае нельзя допускать грубости, применения силы и оскорблений. Часто большим злом в супружеских взаимоотношениях является необузданный язык, когда супруги, в пылу гнева, наговорят друг другу всяких оскорблений. Шрамы, оставленные этими словесными ранениями, потом долго кровоточат. Древняя священная книга такое значение придает слову: «Иной пустослов уязвляет, как мечом, а язык мудрых врачует» (Притч. 12:18). Когда воспаляется злоба, лучше несколько помолчать и успокоиться (набрать в рот воды), а потом, помолившись, сказать доброжелательным тоном то, что может принести пользу. Тираду укоров и поучений лучше всего заменить одним словом – «прости!» – которое, между прочим, бывает очень трудно произнести. Вообще надо сказать, что семейная обстановка – это те условия, при которых человек учится добродетельной жизни. Так и надо смотреть супругам на свой брак, как на школу христианской жизни. Школа не всегда бывает легкой».

Отец Алексий Янг дает несколько практических советов, способных сделать брак более прочным: «Никогда не бывайте одновременно оба сердитыми, – пишет он. – Никогда не кричите друг на друга (за исключением, когда пожар в доме). Если кому-то из двух необходимо одержать победу в споре, то уступи победу другому. Если нужно высказать порицание, то сделай это с любовью. Никогда не вспоминай ошибок прошлого. Не идите спать, не примирившись. Старайтесь, по крайней мере раз в день, сказать другому ласковое слово. Когда ты сделал что-либо неправильно, поспеши признать свою ошибку и попросить прощения. Двое участвуют в споре, но кто неправ, тот всегда говорит больше».

В сущности, этому нас учит христианская вера. И если оба супруга будут стараться стать лучшими христианами, то все недоразумения будут сглаживаться и взаимное понимание и любовь между супругами будут расти⁹.

«В любви есть три стороны, – пишет митрополит Антоний Сурожский. – Во-первых, человек любящий дает, хочет давать. Но для того, чтобы давать, для того, чтобы давать совершенно, давать, не делая получающему больно, нужно уметь давать. Как часто бывает, что мы даем не по любви, настоящей, самоотверженной, щедрой любви, а потому, что, когда мы даем, в нас нарастает чувство своей значительности, своего величия. Нам кажется, что давать – это один из способов утвердить себя, показать себе самому и другим свою значительность. Но получать от человека на этих условиях –очень больно. Любовь только тогда может давать, когда она забывает о себе; когда человек дает, как один из немецких писателей сказал, как птица поет, от избытка своего: не потому, что требуется, вынуждается у него дар, а потому, что давать – это песнь души, это радость, в которой можно себя забыть для радости другого человека. Такая любовь, которая умеет давать, гораздо более редка, чем мы воображаем.

С другой стороны, в любви надо уметь получать, но получать порой гораздо труднее, чем давать. Мы все знаем, как мучительно бывает получить что-нибудь, испытать благодеяние от человека, которого мы или не любим, или не уважаем; это унизительно, оскорбительно. Мы это видим в детях: когда кто-нибудь ими не любимый, кто-нибудь, в чью любовь они не верят, дает им подарок, им хочется растоптать подарок, потому что он оскорбляет самую глубину их души. И вот для того, чтобы уметь давать и уметь получать, нужно, чтобы любовь дающего была самозабвенной, а получающий любил дающего и верил безусловно в его любовь. Западный подвижник Венсан де Поль, посылая одну из своих монахинь помогать бедным, сказал: «Помни – тебе нужна будет вся любовь, на которую способно твое сердце, для того, чтобы люди могли тебе простить твои благодеяния…» Если бы мы чаще это помнили, мы меньше удивлялись бы, что окружающие без радости, иногда со сжимающимся сердцем обращаются к нам за помощью и ее от нас получают.

Но даже там, где и давать, и получать – праздник, радость, есть еще одна сторона любви, которую мы забываем. Это – жертвенность. Не в том смысле, в котором мы обычно о ней думаем; например, что человек, который любит другого, готов на него работать, лишать себя чего-нибудь, чтобы тот получил нужное; что родители могут себя лишать необходимого ради того, чтобы дети были сыты и одеты и иногда получали радость от подарка. Нет, та жертвенность, о которой я говорю, более строга, она относится к чему-то более внутреннему. Она заключается в том, что человек готов по любви к другому отойти в сторону. И это очень важно»¹⁰.

Удивительно, как много можно сказать о любви. Действительно – это основа всего, всей жизни, и уж где точно без нее никак не обойтись – так это в браке. Порой достаточно одной фразы – «я тебя люблю» – и мир расцветает и преображается, и вчерашние обиды кажутся пустыми и глупыми. Именно такова любовь нашего Небесного Отца. Нас, грешников, Он ни в чем не упрекает, Он не вспоминает прошлые согрешения, Он просто нас любит. И мы не можем в ответ на любовь, которая дается как подарок, не ответить любовью. «Полюби нас черненькими, а беленькими нас всякий полюбит» – говорит русская пословица. Именно настоящая любовь умеет полюбить человека «черненьким», таким, какой он есть.

«Что значит быть целомудренными женами? Во-первых, любить своих мужей и детей; во-вторых, быть скромными, почтительными, благонравными; в-третьих, чистыми по телу и душе, непорочными; в-четвертых, жить скромно и ограниченно, быть бережливыми, хорошими домохозяйками… в-пятых, быть благими, т. е. благосклонными и доброжелательными, так, чтобы домовитость не превратилась в скряжничество и ненасытную скупость; в-шестых, быть в подчинении у своих мужей, слушаться их, но не властвовать над ними…» Златоуст, комментируя слова апостола – «жены, своим мужьям повинуйтеся, как Господу», – говорит: «Подлинно жена должна повиноваться мужу, как Господу. Ибо если тот, кто не покоряется внешним гражданским властям, – Божию противится повелению, то тем более виновна в таком противлении та, которая не покоряется мужу. Так изволил Бог от начала». Как Церковь, то есть мужи и жены вместе покорны Христу, так жены должны быть покорны мужьям, как Богу.

Апостолы в своих посланиях говорят о вторичном положении жены в супружестве. И, как правило, в современности это вызывает достаточное количество споров, и очевидно, что наибольшее отторжение эти высказывания порождают у женщин. Однако стоит прояснить этот момент. Подобными словами апостолы ни в коем случае не стремятся унизить женщину, но имеют в виду ее происхождение и ее природу, более сложную и более слабую, требующую особой бережности. «Не муж создан для жены, – пишет апостол, – но жена для мужа (как его друг и помощница. – Прим. сост.). Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же от Бога» (1Кор. 11:9–12). Муж и жена – сотрудники у Бога. Они совершенно равны, как участники Царства Божия и наследники вечной жизни. Но не утрачивается между ними и то различие, какое определяется их природою, их происхождением и их виною в грехопадении. Жена сотворена для помощи мужу и от мужа (от его ребра), а не муж для жены и от жены (хотя и рождается «от жены»). Жена, по человеческому своему значению и по Божественному замыслу, во всем равная мужу, в практическом отношении является его помощницей и зависит от него, а муж является главою жены, «да поживут по воле Божией», как сказано в одной из молитв Таинства брака.

На тесную и неразрывную любовь супругов, повиновение жены мужу указывает образ создания первой жены и ее назначение. «Жена созидается из ребра человека для того: а) дабы жена всегда была близка сердцу мужа; б) дабы она естественно расположена была к послушанию и покорности ему, будучи его как бы частицею; в) дабы облегчить взаимное сообщение мыслей, чувствований, совершенств и соделать род человеческий единым телом», «и чтобы потому человеки естественно склонны были любить и беречь друг друга».

Жена в Совете Божием называется помощником мужа (Быт. 2:18), этим показывается ее назначение вспомоществовать ему: а) в рождении и воспитании детей, б) во всех нуждах, относящихся ко временной жизни.

Жена называется «помощником, подобным ему», то есть мужу, в ознаменование: а) одинакового с ним естества, в противоположность с другими родами животных; б) ближайшего ему служения (1Кор. 11: 9); в) всегдашнего с ним собеседования и неразлучного сожития.

Древний, опытный, царственный мудрец изображает доблестную жену следующими чертами, доступными общему подражанию. «Не жаждет она забав. В труде и полезном занятии находит более вкуса, нежели другие в увеселениях и забавах. Не угасает светильник ее всю нощь (Притч. 31:18). Не предается она мрачному и долгому сну и не освещает ночи тысячею светильников, которые не светят никакому полезному делу. У нее не угасает светильник, который светит ее ночной работе или ее ночной молитве; наипаче же в душе ее не угасает светильник веры в ожидании грядущего в полунощи Жениха. Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее (Притч. 31:22). Не хочет она быть данницею иноплеменникам за мечтательное изящество и прихотливые новости в одежде: для нее та одежда лучше, в которой менее чужого труда. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее (Притч. 31:26). Не полагает она достоинства в дерзости суждения, ни удовольствия в многоречии; не оскверняет языка ее насмешка и злоречие, и не расстраивает ее духа и вида необузданный смех; здравый ум и доброе сердце отверзают уста ее для слова чистого и непорочного, и вскоре скромность запечатлевает их». Такое поучение дает супругам святитель Филарет (Дроздов).

Жена должна вести себя так, чтобы муж смотрел на свой дом, как на пристанище, в котором одном он всегда может найти любовь, мир, спокойствие и множество других радостей, чтобы по окончании дел вне дома он спешил к себе, к жене своей, а не искал развлечений в каких-либо других местах.

Жены должны быть скромны, чисты, попечительны о доме, добры: «Все сие производит любовь, – говорит Златоуст. – Жена бывает добра и попечительна о доме. Ибо от любви рождается скромность, любовию прекращаются всякие споры. Если муж язычник, скоро убедится в истине (веры Христовой); если христианин – сделается лучшим. При домашнем благоустройстве и духовное благоустройство будет иметь место, а в противном случае и последнее ненадежно. Ибо попечительная о доме жена будет и скромна, и хорошая хозяйка, не подумает о роскоши, о неумеренных расходах и о чем-либо подобном тому. Обязанность жены – сохранять приобретенное, с бережливостью употреблять доходы мужа и стараться о доме. Для сего Бог и дал жену, чтобы как в этом, так и во многом другом она была помощницею для мужа.

Если ты хочешь угодить мужу, то должна украшать и наряжать душу, а не тело. Не столько золотые украшения делают тебя любезною и приятною для мужа, сколько умеренность, внимание к нему и готовность даже умереть за него. Это более всего побеждает мужей, а те украшения колют им глаза, так как наносят ущерб казнохранилищу их, причиняя им многие издержки и заботы… Таким образом и дела домашние и доходы находятся в лучшем устройстве, когда золото употребляется не на одеяние тела, не на перевязки рук, но на необходимые потребности, как-то: на содержание слуг, на воспитание детей и другие нужды. Если же, напротив, оно всегда будет мелькать в глазах мужа и терзать его сердце, какая из того польза? Блеск золота не может прельстить опечаленного сердца. Знай и будь уверена, что, хотя бы ты была красивейшею из всех жен, не можешь нравиться тому, чью душу огорчаешь; для сего потребно веселое и спокойное состояние духа. Но когда все золото расходуется на украшение жены, и вместе с сим появляются в доме недостатки, тогда нет никакой приятности для супруга. Посему, если хотите быть любимыми от своих мужей, доставляйте им удовольствие, а это сделаете тогда, когда перестанете украшаться и убираться более надлежащего. Все сии украшения и уборы имеют некоторую приятность в первые дни брака, но впоследствии время уменьшает их цену. Ибо если на небо, столько прекрасное, и на солнце, столь светозарное, по привычке мы не всегда смотрим с равным удивлением, то будем ли удивляться телу, украшенному искусством? Говорю сие для того, чтобы вы возлюбили красоту неувядающую, которою украшаться заповедует апостол Павел, то есть не златом или бисером, или ризами многоценными, но «добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1Тим. 2:9–10). Ты хочешь нравиться посторонним людям и приобретать от них похвалу? Нет, целомудренная жена не может иметь такого желания. Да и никто степенный и скромный не похвалит ее за то, разве одни невоздержанные и сластолюбивые; да и эти не скажут о ней доброго, а еще осудят ее за то, что сама дает повод устремлять на нее нечистые взоры. Но жену воздержанную и те, и другие, и все похвалят, так как, смотря на нее, не только не чувствуют никакого вреда, но еще заимствуют от нее урок добродетели. Велика ей похвала и от людей, велика награда и от Бога».

В Первом послании к Тимофею апостол Павел учит о материнстве как о главной миссии жены: «Жена спасется через чадородие» (1Тим. 2:15). Материнство состоит не только в том, чтобы родить ребенка и заботиться о его здоровье, но в том особенно, чтобы заложить в душу ребенка основы веры и морали. Надо, чтобы ребенок усваивал начала добра с молоком матери, чтобы глубоко и прочно они проникли в его подсознание, стали частью его природы. Тогда ребенок, если позже даже подпадет под дурное влияние, сможет вернуться к Богу, руководствуясь своим духовным чутьем. Только мать, благодаря своей особой близости к ребенку, может заложить в него чутье к добру. Современным женам необходимо понять всю серьезность и ответственность своей материнской миссии: будущее всего человеческого общества и Церкви зависит от них.

Итак, каждый человек, как член семьи, общества и Церкви, несет в этой временной жизни известное служение или «послушание», которое необходимо для общего блага. В Царстве Небесном упразднится существующее половое, расовое и социальное различие между людьми. Ответственность человека перед Богом пропорциональна его обязанностям, но награда на небе определяется не его положением, какое он имел в обществе или в семье, но только тем усердием, с которым он нес свое служение. Перед Богом все люди равны, всем открыт доступ к благодати Божией и к вечному блаженству.

Когда оба супруга по-христиански относятся к своим супружеским обязанностям, то это содействует укреплению их взаимного уважения и подлинной любви. Имея это в виду, святой праведный Иоанн Кронштадтский так и наставлял новобрачных: «Где любовь, там Бог, а где Бог, там все доброе!»

Любовь мужа к жене должна быть постоянна и так тверда, чтобы могла устоять против всех несчастий, огорчений и искушений. Златоуст говорит мужу: «Заботься о своей жене, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было отдать за нее душу свою, хотя бы пришлось испытать многократные потери, претерпеть что-нибудь тяжкое, ты не должен отказываться, ибо, претерпев все это, ты еще не сделаешь ничего, подобного тому, что сделал Христос для Церкви».

«Когда в доме случится что-либо неприятное от того, что жена твоя погрешает, тогда ты, – пишет святитель, – утешай ее, а не увеличивай печали. Хотя бы ты все потерял. Но нет ничего прискорбнее, как иметь в доме жену, которая живет с мужем без доброго к нему расположения. На какой бы проступок со стороны жены ты ни указал, ты ничего не можешь представить такого, что бы более причиняло скорби, чем раздор с женою. Посему-то любовь к ней должна для тебя быть драгоценнее всего. Если каждый из нас должен носить тяготы друг друга, то тем более муж обязан поступать так по отношению к своей жене. Хотя бы она была бедна, не унижай ее за то; хотя бы она была глупа, не нападай на нее, но лучше исправляй ее; она – часть тебя, и ты составляешь с нею одно тело. «Но она сварлива, пьяница, склонна ко гневу?» Если и так, то надобно скорбеть о сем, а не гневаться; молить Бога, чтобы Он исправил ее; надобно увещевать ее, уговаривать и употреблять все меры к тому, чтобы истребить в ней эти пороки. Если же ты станешь бить и угнетать жену, то болезнь сим не излечится, потому что жестокость усмиряется кротостью, а не другою жестокостью. Вместе с сим помышляй еще и о том, что за кроткое обхождение твое с женою тебя ожидает награда от Бога. Говорят, что некто из языческих философов имел жену сварливую, злую и дерзкую. Когда его спросили, для чего он, имея такую жену, терпит ее, – мудрец ответил, что в ней он имеет в своем доме как бы школу и училище любомудрия. «Я буду, – говорил он, – терпеливее других, если ежедневно стану учиться в сем училище». Вас удивляет это? А я тяжко вздыхаю, когда вижу, что язычники поступают мудрее нас, коим заповедано подражать Ангелам, или лучше, коим повелевается подражать самому Богу в рассуждении кротости. Говорят, что философ потому сам и не изгонял злой жены своей, что она имела дурной характер, а некоторые утверждают, что он даже и взял ее по причине такого ее характера. Если ошибешься в выборе невесты и введешь в дом жену недобрую, несносную – в таком случае, по крайней мере, подражай языческому философу и всячески исправляй свою жену, а худого ничего ей не делай. А когда станешь переносить супружеское иго в согласии с нею, то через сие приобретешь по своему желанию и другие выгоды, и в духовных делах весьма легко успеешь». Вообще, по учению Златоуста, любовь мужа к жене должна быть чувством разумным. Основанная на душевных качествах жены, она должна иметь в виду ее нравственное исправление и усовершенствование. Поэтому муж виновен и перед самим собою, и перед женою своей, и пред судом Божиим, если он остается равнодушным к слабостям и недостаткам жены и не обращает на них никакого внимания. Но, с другой стороны, он не должен и раздражаться ими и с жестокостью преследовать за них жену свою. Кроткое, растворенное разумной снисходительностью и любовью обращение мужа с женою есть наиболее надежное средство к ее исправлению.

Чтобы утвердить и навсегда сохранить нравственное влияние на жену, муж должен начать образование ее с первого дня супружества и продолжать его при всяком удобном случае. Во всех обстоятельствах жизни должен внимательно наблюдать за ее поведением, указывать ее обязанности и через исполнение их – путь к нравственному усовершенствованию. Златоуст, вместе с общими наставлениями, представляет и образец поучений такого рода.

«Научай ее, что в этой жизни страшно только одно – оскорблять Бога. Если хочешь сделать обед или пиршество, не зови того, кто известен благочестием, кто мог бы благословить дом ваш и своим входом низвести на него благословение Божие. Искореняй из ее мысли слова «мое, твое». Если скажет она: «Это мое», скажи ей: «Что такое твое? Я не знаю этого, я не имею ничего собственного. Как же ты говоришь «мое, когда все «твое.» Эти слова не ласкательства, а великой мудрости. Таким образом ты можешь утишить гнев ее, удалить из души ее огорчения. Не безрассудно говори с нею, но с ласкою, с уважением, с любовью. Почитай ее – и она не будет иметь нужды в почете других. Она не будет иметь нужды и в славе от других, если будет пользоваться уважением от тебя. Учи ее страху Божию, и все потечет, как из источника, и дом ваш будет изобиловать благами».

Взаимная любовь супругов не должна зависеть от степени красоты каждого из них и не должна погасать в том случае, если кто-либо из них по каким-нибудь причинам сделается некрасивым и даже безобразным. Это в особенности Златоуст внушает мужьям, так как у некоторых из них любовь к их женам ослабевает в той мере, в какой исчезает красота жен, их прежде прельщавшая, или в какой они сами начинают замечать их телесные недостатки. «Не отвращайся жены ради ее безобразия, – наставляет мужа святитель Иоанн. – Слушай, что сказано в Писании: «Мала пчела между летающими, но плод ее – лучший из сластей» (Сир. 11:3). Жена – творение Божие, не ее ты оскорбишь, но Создавшего ее. Что же делать с женою? Не хвали ее за красоту внешнюю: и похвала, и ненависть, и любовь такого рода свойственны душам нецеломудренным. Ищи красоты души, подражай Жениху Церкви».

Нарушение супружеской верности есть преступление самое тяжкое. И потому Златоуст со всею силою обличает этот порок, и обличения святителя сохраняют все свое значение и для современного общества, в котором этот порок значительно распространяется в мужьях и женах. Обличая мужа, нарушающего верность к своей супруге, святитель говорит: «Чем извинится он? Не говори мне о страсти природы. Потому и установлен брак, чтобы ты не преступал границ. Ибо Бог, промышляя о твоем спокойствии и чести, для того и дал тебе жену, чтобы ты удовлетворял разжжение природы чрез свою супругу и освободился от всякой похоти. А ты неблагодарною душою наносишь Ему бесчестие, отвергаешь всякий стыд, преступаешь назначенные тебе границы, бесчестишь свою собственную славу. Зачем обращаешь взоры на чужую красоту? Зачем рассматриваешь лицо, не принадлежащее тебе? Зачем нарушаешь брак – бесчестишь свое ложе?»

Для предотвращения всякого соблазна и искушения женатому человеку не должно засматриваться на красивые лица женщин и с похотливым услаждением любоваться ими. «Спаситель не вовсе запретил смотреть на женщин, но только запретил смотреть на них с вожделением. А если бы не имел сего намерения, то сказал бы просто: кто воззрит на жену. А Он сказал не так, а «кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею» (Мф. 5:28), – взглянет для того, чтобы сладострастно усладить взор свой. Похотливо взирая на чужую красоту, ты оскорбишь и жену свою, так как отвращаешь от нее свои взоры, а вместе и ту, на которую смотришь, ибо касаешься ее вопреки закону. Хотя ты и не коснулся ее рукою, но коснулся своими глазами, почему и это названо прелюбодеянием».

«Избегай, – поучает Златоуст, – не только прелюбодеяния, но и малейших подозрений ревности. Если жена напрасно подозревает тебя, успокаивай ее и уговаривай. Не с ненавистью и надмением обращайся к ней; она делает сие по чрезмерной заботливости своей о тебе, она опасается за право своего обладания, ибо ее владение – тело твое, и это владение драгоценнее всего». «Но муж да не поступает так, чтобы на него достойно падало подозрение. Скажи мне, зачем ты на целый день отдаешь себя друзьям, а жене только на вечер? Поступая так, ты не можешь отклонить подозрения. И если жена обвиняет тебя, не обижайся – это дело дружбы, а не дерзости, это обвинения пламенной любви, горячего расположения и опасения. Она боится, чтобы кто не окрал ее ложа, чтобы кто не отнял у нее ее высшего блага, не лишил ее главы». И мужу и жене святой Иоанн настоятельно внушает, что они не должны подозревать друг друга по одним словам или слухам и вообще по каким-либо ничтожным причинам, а тем более не должны ни сами, ни через посторонних людей следить друг за другом, дабы по легкомыслию или неразумной мнительности не разрушить своего супружеского счастья.

Священное Писание об отношениях мужа и жены говорит так: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25). А женам советует: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:22–23). Апостол Петр в своем Первом послании наставляет жен подражать жизни древних праведных жен, быть примером кротости; мужей наставляет обращаться «благоразумно со своими женами, как с немощным сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1Пет. 3:7).

«Нет ничего драгоценнее того, как быть любиму женою и любить ее, – пишет Иоанн Златоуст. – Когда муж и жена между собою согласны – это мудрый полагает в числе блаженств. Где есть это, там есть всякое богатство, всякое счастье; а, напротив, если нет сего, то другое ничто не помогает, но все превращается, все полно неприятности и расстройства. Итак, сего станем искать преимущественно пред всем».

Все благополучие брака основывается на взаимной любви, на взаимном доверии и уважении, и отсюда происходящем согласии супругов. «Брак есть пристанище, но вместе и кораблекрушение – не сам по себе, а по расположению тех, кои худо пользуются им. Ибо тот, кто соблюдает в нем законы, находит в доме и жене своей утешение и облегчение от всех неприятностей, встречаемых в других местах. А тот, кто неблагоразумно и случайно приступает к сему делу, хотя и наслаждается спокойствием в судах или других местах, встречает неприятности и огорчения в своем доме». Так говорил о браке святитель Иоанн Златоуст.

По взаимной любви к друг другу, ради общего благополучия каждый из супругов должен быть снисходителен к недостаткам другого, должен запастись терпением на случай самых горьких неудовольствий, обид и взаимных огорчений. Златоуст говорит: «А что делать, если муж будет кроток, жена же беспокойна, злоречива, болтлива, расточительна (это общий их всех недуг), и если она будет выказывать много других слабостей? Как ему, несчастному, вынести такую каждодневную неприятность, гордость, бесстыдство? Что делать, если, напротив, она будет скромна и тиха, а он дерзок, подозрителен, сердит, сильно будет надмеваться, то богатством, то властью, когда с нею – свободною – будет обращаться, как с рабою, и не больше будет расположен к ней, как к служанке? Как вынести ей такое унижение и притеснение? «Терпи, – говорит апостол, – все это рабство, ибо тогда только ты будешь свободна, когда он умрет, а пока он жив, необходимо с великим тщанием вразумлять его и делать лучшим или же, если это невозможно, мужественно переносить непрерывные нападения и непримиримую брань».

В другом месте Златоуст, для прекращения всяких раздоров, советует мужу вооружаться снисходительною терпеливостью, а жене совершенною покорностью. «Иной скажет: «Жена вздорна, расточительна и обременена другими пороками». Переноси терпеливо все. Затем ты и занимаешь место главы, чтобы уметь врачевать тело. Сказано: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела». Этот закон дан и женам».

Не будет ни согласия, ни любви между супругами, когда каждый из них станет требовать любви и преданности от другого, не стараясь сам об исполнении своих обязанностей. Это служит основанием не мира и согласия, а раздора, ибо в этом выказывается не любовь и снисходительность, а упорство и надменность. Потому лучшее средство сохранить супругам мир есть взаимное уважение к своим обязанностям и старание неукоснительно исполнять их. «Хотя другие не исполняют того, что следует, – говорит Златоуст, – мы должны исполнять то, что следует исполнить нам… каждый получит то, что заслужит. Таков брак о Христе, брак духовный. Итак, пусть жена не ожидает наперед добродетели от мужа, чтобы потом уже показать ему свою, потому что это будет неважное дело. Равным образом и муж пусть не ожидает благонравия от жены прежде, чтобы потом уже пещись о ней, потому что и с его стороны это не будет уже добродетелью. Но каждый, как я сказал, пусть наперед исполняет свои обязанности».

Апостол Павел в Первом послании к коринфянам так пишет относительно брачных обетов: «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем. Если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем своим; и мужу не оставлять жены своей… Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1Кор. 7:10–14).

Эти слова апостола имеют особое значение сегодня, когда так часто бывают браки, где только одна сторона является верующей или православной»⁴. С точки зрения православной церковный развод невозможен. Об этом говорится в Евангелии. Иисус Христос говорит, что от начала развод не был разрешен, потому что Бог сотворил мужа и жену, а то, что Бог сочетал, человек да не разлучает. Муж и жена соединяются навечно на основе взаимной любви друг к другу и к Богу, их союз не должен разрушаться, развод не может иметь Божьего благословения. «Хотя закон дает развод по всякой вине, – говорит святитель Григорий Богослов, – но Христос – не по всякой вине, а позволяет только разлучаться с прелюбодейцею, все же прочее повелевает переносить любомудренно, а прелюбодейцу отлучает, потому что она повреждает род».

От супругов требуется, чтобы они хранили «брак честен и непорочен», жили целомудренно: или в чистоте девства, или в честности брака, в том и другом случае с отвержением мирских похотей, и, в особенности, плотских похотей, «яже воюют на душу» (1Пет.2: 11). «Жена обручена мужу для общения в жизни, для рождения детей, а не для нечистоты; для того, чтобы беречь дом, научить мужа быть честным, а не для того, чтобы доставлять ему в себе предмет для нечистых удовольствий», – пишет Иоанн Златоуст. Следовательно, супруги «должны убегать плотской нечистой любви». Под именем целомудрия Спаситель учит более, нежели одной телесной чистоте: что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Равным образом и словами заповеди – «не пожелай жены ближнего твоего» – запрещаются мысли и желания сладострастные или внутреннее прелюбодеяние, не говоря уже и о прелюбодействе (Еф. 5:3), когда находящиеся в супружестве беззаконно обращают супружескую любовь к посторонним.

Супружество имеет очень важное значение, ведь Бог, сотворив первых людей, им самим и их потомкам вверил дальнейшее рождение других, вверил как бы продолжение Своего творческого действия. И можно ли думать, что Провидение Божие оставит без внимания злоупотребление таким великим даром и что нарушителей не постигнет наказание Божие?

Святитель Иоанн Златоуст

Апостол Павел, предписывая коринфянам закон о браке, присовокупил: «Муж, оказывай жене должное благорасположение» (1Кор. 7:3). Что хотел он выразить этими словами? Неужели то, чтобы муж сберегал ей денежные доходы, чтобы хранил в целости приданое, чтобы доставлял драгоценные одежды или роскошнейший стол?.. Нет, говорит апостол, ничего такого я не разумею, но говорю о целомудрии и чистоте. Тело мужа уже не принадлежит мужу, но жене. Пусть же он хранит в целости ее собственность, пусть не уменьшает и не повреждает ее. Он также присовокупил: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1Кор. 7:4). Итак, когда ты видишь блудницу, соблазняющую, увлекающую, жаждущую твоего тела, то скажи ей: ≪Это тело не мое, но принадлежит моей жене, я не смею злоупотреблять им и отдать его другой женщине≫. Так пусть поступает и жена. В этом между ними совершенное равенство, хотя в других отношениях Павел отдает большее предпочтение мужу и говорит так: «Так каждый из вас да любит свою жену… а жена да боится своего мужа» (Еф. 5:33). И еще: «Жены, повинуйтесь своим мужьям… Муж есть глава жены» (Еф. 5:22–23). В Ветхом Завете сказано: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой» (Быт. 3:16).

Почему же апостол определил такое равенство? Потому, что когда речь идет о целомудрии и чистоте, муж не имеет никакого преимущества перед женой, но, подобно ей, наказывается, если нарушает законы брака; и весьма справедливо. Ибо не для того пришла к тебе жена, оставила отца и мать и весь дом, чтобы подвергаться оскорблению… чтобы ты делал ей множество неприятностей. Ты взял спутницу, подругу жизни, свободную и равночестную. Подлинно, не безрассудно ли, получив приданое, показывать всю благорасположенность и нисколько не уменьшать его, а то, что драгоценнее всякого приданого, – целомудрие, чистоту и тело свое, которое есть собственность жены,– растлевать и осквернять? Если ты истратишь приданое, то отвечаешь перед тестем, а если потеряешь целомудрие, то дашь отчет Богу, Который установил брак и вручил тебе жену. Послушай, что говорит Павел о прелюбодеях: «Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого» (1Сол. 4: 8).

Слово Божие внушает, что прелюбодеяние состоит не только в том, что имеющий жену совершает блуд с женщиной замужней, но и с какой бы то ни было блудницей. Как о женщине, имеющей мужа, мы говорим, что она прелюбодействует, имея связь с другим мужчиной, так и о муже мы должны сказать, что он прелюбодействует, когда, имея жену, распутствует с какой бы то ни было общественной блудницей. Не будем же пренебрегать своим спасением и отдавать душу свою диаволу через этот грех. От него происходит множество бедствий, разрушающих семьи, и множество раздоров; из-за него иссякает любовь и уничтожается благорасположение. Как невозможно, чтобы человек целомудренный презирал свою жену и когда-нибудь пренебрег ею, так невозможно, чтобы человек развратный и беспутный любил свою жену, хотя бы она была прекраснее всех. От целомудрия рождается любовь, а от любви – бесчисленное множество благ. Итак, считай прочих женщин как бы каменными, зная, что если ты после брака посмотришь похотливыми глазами на другую женщину, то сделаешься виновным в грехе прелюбодеяния. Каждый день повторяй себе эти слова; и если увидишь, что в тебе возбуждается похоть к другой женщине, а твоя жена от этого кажется тебе неприятной, то войди во внутреннюю комнату и, раскрыв эту книгу, взяв в посредники Павла и непрестанно повторяя эти слова, погаси пламень. Таким образом, жена опять будет для тебя вожделенной, потому что такое пожелание не станет истреблять твоего благорасположения к ней. И не только жена будет более вожделенной, но и ты сам окажешься гораздо почтеннейшим и благороднейшим. Нет, подлинно нет ничего постыднее человека, который совершает блуд после брака. Он не только чувствует стыд перед тестем и друзьями, но и сам дом кажется ему несноснее темницы, так как он, имея перед глазами возлюбленную, постоянно мечтает о блуднице.

Хочешь ли узнать в точности, как велико это зло? Представь, какую жизнь ведут те, которые подозревают в неверности своих жен, как неприятна им пища, неприятно питье. Им кажется, что стол их наполнен отравами, и как от заразы бегут они из своего дома, исполненного бесчисленных зол. Нет у них сна, не приносят им спокойствия ни ночь, ни общество друзей, ни сами лучи солнца. И даже свет они считают несносным для себя: не только тогда, когда видят, что жена предается прелюбодеянию, но даже если подозревают ее в этом. Подумай же, что и жена терпит то же самое, когда слышит от кого-нибудь или только подозревает, что ты предал себя блудной женщине. Представляя это, не только избегай прелюбодеяния, но не подавай повода и к подозрениям…

Но если презираешь жену, то побойся Бога, мстителя за такие дела, Который угрожает невыносимыми наказаниями за такие грехи, ибо о тех, которые осмеливаются делать это, Он говорит: «Червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:48). Если же не устрашает тебя будущее, то побойся, по крайней мере, настоящего: многие из тех, которые соединяются с блудницами, и здесь предаются злой смерти, пострадав от козней распутных женщин. Ибо они, стараясь друг перед другом отклонить человека от супруги, соединенной с ним браком, и вполне подчинить его своей любви, прибегают к колдовству, составляют чары и употребляют много разных средств для обольщения. Потом, подвергнув его таким образом тяжкой болезни, предав тлению и продолжительному гниению и призвав на него тысячи зол, лишат и самой жизни. Если ты, человек, не страшишься геенны, то побойся их обольщения. Когда ты через такое распутство сделаешься чуждым Божественного содействия и лишишь себя вышней помощи, тогда блудница, смело взяв тебя и призвав своих бесов, составив чары и устроив козни, весьма легко повредит твоему спасению и выставит тебя на позор и посмеяние всем жителям города, так что они даже не пожалеют о твоем злополучии. Ибо, как говорит Премудрый: «Кто пожалеет об ужаленном заклинателе змей и обо всех, приближающихся к диким зверям?» (Сир. 12:13). Не говорю уже о потере имущества, об ежедневных подозрениях, надменности, наглости, оскорблениях, которые блудницы делают глупцам; это горче тысячи смертей. От жены ты часто не переносишь и одного тяжкого слова, а перед блудницей, когда она даже бьет тебя, благоговеешь. И ты не стыдишься, не краснеешь, не желаешь, чтобы перед тобой разверзлась земля? Как можешь ты войти в церковь и воздеть руки к небу? Как призовешь Бога устами, которыми ты целовал блудницу? И ты не трепещешь, скажи мне, и не боишься, что когда- нибудь молния, упав свыше, сожжет твою бесстыдную голову? Хотя бы ты и укрылся от своей обиженной жены, но никогда не укроешься от недремлющего ока.

Прелюбодею, который говорил: «Кто видит меня? Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне бояться?» – Премудрый отвечал: «Очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие» (Сир. 23:24–25, 27–28). Поэтому и сказал Павел: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» (1Кор. 7:2–3). «Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее, но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый≫ (Притч. 5:3–4). Поцелуй блудницы заключает в себе яд, яд тайный и скрытный. Зачем ты гоняешься за удовольствием, которое ведет к осуждению, производит гибель, наносит неизлечимую рану, тогда как можно получать удовольствие, не подвергаясь никакому злу С женой и удовольствие, и безопасность, и покой, и честь, и красота, и добрая совесть; а там великая горечь, великий вред и постоянное осуждение. Хотя бы никто из людей ничего не видел, совесть никогда не перестанет осуждать тебя, но, куда бы ты ни пошел, этот обвинитель будет следовать за тобой, осуждая и громко взывая против тебя. Имея чистый источник воды, для чего ты прибегаешь к болоту, наполненному грязью, пахнущему геенной и невыносимым наказанием? Какое ты будешь иметь оправдание, какое прощение? Если предающиеся блуду прежде брака осуждаются и наказываются, подобно тому человеку, который был одет в грязные одежды (Мф. 22:11–13), то тем более – после брака. Ибо здесь бывает двойное и тройное преступление, как потому, что блудники, наслаждаясь удовольствием, устремились к такому распутству, так и потому, что это дело не только блуд, но и прелюбодеяние, что тяжелее всякого греха.

Совет имеющему внебрачное сожитие

Из поучений святителя Феофана Затворника

Милость Божия буди с вами!

Враг и лукавое грехолюбивое сердце все тянет на свою сторону. Благодать Божия помогает тому, кто сам себя бережет, а кто бросается в огонь, того она оставляет сгореть.

Вам со своею С. надо пресечь свидания и близкобывание, и особенно один на один, если хотите сохранить себя целым от греха. Сколько раз говорили вы – не буду, – и все то же и то же. Надо вам прийти в стыд перед самим собою и показать себя нелегкоречивым, нелегкомысленным и верным Господу. Извольте завет с собою положить пред лицем Господа быть твердым. Грубость некую надо возыметь и к себе, и к той и неумолимое оттолкнутие. Без этого толку не будет. Касательно поступления в полк, сами смотрите. Мне же думается, что чем скорей поступить, тем лучше. Будет дело в руках. А теперь праздность учит худому и всяким поблажкам. Я думаю, что вы не обсуждаете порождающихся позывов дурных… и как явятся, так склоняетесь. Враг и тянет вас к делу, как за веревку. Внешнее дело последует за созрением вожделений внутри и склонением на него воли… Надо всегда первую мысль схватывать и гнать, не давая ей ходу. Это очень не трудно, если будет желание хранить себя чистым от греха.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Сейчас вспомнил, что тут в обители был некто из дворян. Борьба у него была с блудной страстию. Он держал под подушкой плеть… и как плоть начинала свои тревоги, он дул себя без жалости плетью – и усмирил плоть. Попробуйте.

Совет бросившему внебрачное сожитие

Бросили?! Держитесь! Ибо враг сбоку и даром не уступит. – Боритесь – и всегда будьте наготове к борьбе. Выбросьте из головы, что держать добрый путь можно льготно и что это устроится как-нибудь без усилий. Нет: неизбежный труд и борьба до крови. Припоминайте слово апостола: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12: 4). Это некоторый укор и указание, что борьба до крови неизбежна. Благослови вас Господи! Спасайтесь!