Примечания:
Относительно классификации наук А. Мерсье (1983) пишет: Метафизика заслуживает места во всеобъемлющей схеме, поскольку она имеет дело с трансцендентностью за пределами нашего понимания (с. 677). В заключении своей статьи он говорит:
Физики и метафизики могут сосуществовать. Даже если мы считаем, что определенные доктрины физики противоречат определенным доктринам метафизики, мы должны признать, что либо одна из них, либо, возможно, обе ошибочны и должны быть пересмотрены (с. 681).
Напомним здесь, что Кант, отвергая метафизику схоластов, оставил для метафизики (если она вступит на путь критики) возможность стать наукой априорного знания [Кант, 1964]: Что касается предметов, которые мыслятся только разумом, и притом необходимым, но которые (по крайней мере так мыслит их разум) вообще не могут быть даны опытом, то попытки их мыслить (ибо они должны быть мыслимы) дадут нам здесь прекрасный критерий того, что мы считаем модифицированным методом мышления, а именно, что мы знаем a priori о вещах только то, что заключено в них самих (с. 88).
**Напомните о глубоком понимании Хайдеггером роли языка. Он утверждает, что даже в наше время само бытие живет в языке, что настоящий язык — это язык людей для людей.
*3 На 15-м Международном философском конгрессе в Варне (1973) я спросил докладчика, обсуждавшего Хайдеггера, переведен ли Хайдеггер на русский язык. Ответ: «Его нельзя перевести и на немецкий». Читая Хайдеггера, мы можем наблюдать, как он неизменно преодолевает лингвистические трудности, создавая свой собственный язык из того, на котором обычно говорят.
Многие слова из повседневного языка, приобретая новое значение, становятся его ключевыми словами. В его текстах мы постоянно находим скрупулезный грамматический и этимологический анализ и экскурсы в другие современные и древние языки в попытке найти возможный философский смысл в довольно простых выражениях обычного языка.
*4 Это, по-видимому, хорошо понимал Ницше. Вот как звучит одно из его высказываний [Nietzsche, 1910]: v 608. Развитие науки все больше и больше превращает «известное» в неизвестное: оно стремится как раз к противоположному и исходит из инстинкта редукции неизвестного к известному (с. 292).
Как мы упоминали в конце нашей книги [Nalimov, 1985], за физическими явлениями могут стоять структуры настолько высокой сложности, что «мы должны отказаться от надежды проследить их точную форму».
*Лучшее определение метафоры, которое я знаю, довольно лаконично: … как будто, но не …. Джонс дает более широкое толкование метафоры: Я определяю метафору как установление внутренней связи между вещами: это акт сознания, граничащий с созданием вещей, стирающий различия между ними, даже между ними и их названиями.
Метафора хорошо вписывается в более широкие рамки единства и связи, в которых все взаимосвязано через некий космический принцип силы, подобный Брахману в индуистском пантеоне (стр. 4). В статье Ю. Ю. рассматриваются современные представления о том, какую роль играет метафора в построении науки.
В качестве точки отсчета можно привести знаменитое высказывание Витгенштейна: 6.5. Нельзя задать вопрос относительно ответа, который не может быть сформулирован. Загадка не существует. Пока вопрос может быть задан, на него можно ответить. 6.51. Скептицизм не является неопровержимым, но бессмысленно сомневаться там, где нельзя спросить.
Поскольку сомнение может существовать только там, где существует вопрос, ответ — только там, где можно что-то сказать, а ответ — только там, где можно дать ответ. Правда, заканчивая свою книгу, Витгенштейн говорит: 6.54. Когда он преодолеет эти пропозиции, только тогда ему откроется истина.
В 1971 году издательство Washington Square Press опубликовало 18-е переиздание книги Франкла, впервые выпущенной издательством в 1963 году.
Поразительно, как формула Франкла перекликается с формулировкой Ницше «Воля к власти». Ницше использует эту формулу в своей книге 1955 года: 706. Существуют только средства для достижения цели: жизнь — лишь средство для достижения цели. Человек может усвоить ценность для себя — не для человечества — и поэтому является высшим проявлением власти.
1067 Мир — это только воля к власти. И вы сами также являетесь этой волей к власти — и ничем иным. Я произношу свои последние и заключительные слова в качестве Воли к власти». В свете вышеприведенного утверждения получается, что мы, как личности в рамках Мира, есть не что иное, как наша воля к ценности, а ценности могут обладать только соответствующим образом взвешенными значениями.
В нашей предыдущей книге [Налимов, 1981] скука рассматривалась как главный показатель того, насколько успешно продвигается культура.
*11 Книга мертвых — движущая сила культуры Древнего Египта. Со времен рассвета цивилизации (примерно с 4500 года до н. э.) она существовала в различных редакциях вплоть до первых веков христианства. В египтологии этот папирус обычно называют «Ани», самый большой папирус, написанный около 1500 года до нашей эры.
К развитию христианской соматологии вел долгий и трудный путь. Ее апофеозом стал окончательный взгляд на Христа как на человека. В эпоху гностицизма было популярно мнение, что тело Христа было призраком. В средние века она была возрождена еретическим движением катаров, а в наше время — антропософией.
Однако еретическая мысль не устояла. Пока Христос рассматривается как обычное тело, страдания на кресте становятся очень человеческими — отсюда и пленительная концепция, что Бог искупает человеческие грехи через страдания. Из этой мысли возникла телесно-ориентированная ориентация христианской антропологии.
** Тиллих [Tillich, 1967] сообщает, что перед принятием этого решения Папа провел обсуждения с большинством своих епископов — большинство из них были на его стороне.
*14 Ориген (185-253) был античным философом и христианским богословом, написавшим первое краткое изложение догматического богословия. Дополняя идею вечности творения, он также заметил, что души и тела имеют вечный цикл. Только в VI веке церковь осудила метемпсихоз.
Близнецы M H имеют большую соматическую близость, чем дизиготные близнецы, поэтому в раннем онтогенезе они, скорее всего, будут принадлежать к одному социальному кругу, что может привести к развитию сходных психических характеристик.
Несколько глав посвящено «соматическим ученым» (Ч. Дарвин, 3. Фрейд, Лоренц, Пиаже, Райх), а также «соматическим философам» (Ницше, Кант, Кьеркегор, Маркс, Кассирер, Камю, Мерло-Понти).
Концепция состояния не-тела восходит к античности. » [Платон, 1971а]: Я расскажу вам о душе, покинувшей тело. история одного храброго человека, Эра. Однажды он был убит на войне; когда через десять дней стали собирать тела уже разложившихся мертвецов, его нашли еще целым, принесли домой, а когда на двенадцатый день приступили к погребению, лежавшего уже на костре, он вдруг ожил, а ожив, рассказал, что он там видел (614, b). Мы вернемся к этой удивительной истории позже, когда будем изучать идеи Платона о душе.
В большинстве случаев речь идет о воспоминаниях раннего детства (от 2 до 4 лет), которые обычно со временем тускнеют. Воспоминания детства свободны от возможных наслоений, связанных с нашей нынешней жизнью, что всегда могут испытывать взрослые, вспоминающие прошлые жизни.
* Согласно англо-английским толковым словарям, для слова банк зарегистрировано более 30 значений, а для слова гордость — около 20.
*20 Книга «Состояния разума», содержащая статью Т. Сасса, основана на серии передач, организованных английским телевидением, и состоит из пятнадцати интервью, которые редактор и составитель Джонатан Миллер взял у различных ученых и исследователей, так или иначе связанных с психологией человека.
В группу входят философы, этнографы, нейрофизиологи, социологи и т.д. Интересно отметить, что никто из интервьюируемых не специализируется на поведении или экспериментах с животными — все пытаются понять чисто человеческие аспекты психологии. Поражает разнообразие точек зрения, не сводимых к одной теории.
*21 год жизни: вторая половина VI века до н. э. ** Годы жизни: Сократ (470-469-399) и Платон (428/27-348/47) до н. э.
Философия чисел Плотина и его философия времени подробно рассмотрены в [Налимов, 1982]. В главе II, стр. 9, мы рассмотрим мудрость чисел Платона.
**23 А. Мы хорошо знакомы с этим автором, поскольку он является одновременно философом и филологом-эллинистом. Книги, опубликованные им в начале 1930-х годов, выходили как издания автора — поэтому в те времена они были чрезвычайно редки. На всех нас, кто в то время интересовался философскими проблемами, они оказали глубокое влияние. Даже сегодня некоторые из его книг, теперь уже по-другому ориентированные, все еще доступны, но уже в большем количестве.
*24 Языческий неоплатонизм охватывал период с третьего по шестой век, проявившись в ряде философий и движений.
В предыдущей статье [Налимов, 1985] мы приводили дословные высказывания Прокла, одного из крупнейших представителей афинской школы неоплатонизма.
Исихазм был одной из разновидностей средневекового восточно-христианского мистицизма. Ранее мы уже обсуждали его в нашей книге [Налимов, 1982].
В нашей книге [Налимов, 1982] мы уже обсуждали Данте, Экхарта и позднее Бёме как испытавших влияние неоплатонизма.
*В философской литературе, однако, Плотин часто противопоставляется гностицизму, хотя бы потому, что против гностицизма выступает его девятый трактат «Вторые эннеады».
Одним из ярких представителей философского патристицизма является Ориген.
***30 Схоластики стремились понять сущность Бога с помощью логики, а не созерцанием.
*31 Трактаты появились не ранее второй половины V века, хотя они были подписаны именем первого афинского епископа Дионисия Ареопагита (I век). Авторство остается неизвестным. Легенды, связанные с именем Дионисия Ареопагита, вероятно, будут складываться и по сей день.
Эллинист А. Ф. Лосев дважды переводил Дионисия, но обе рукописи были утеряны. Он не продолжал дальнейших исследований в этой области. Переводчик цитируемого в этой работе отрывка из Дионисия умер, не успев написать к нему предисловие.
Некоторые соответствующие цитаты взяты из нашей книги [Налимов, 1979].
Речь идет прежде всего о реформах царя Эхнатона, который ввел культ единого бога солнца.
» Если бы Ницше серьезно относился к Дионисию, он бы остался христианином (стр. 2)».
] Судзуки объясняет дзен как название буддийской школы, которая возникла в Китае более 1300 лет назад (стр. 32).
*Части определений и некоторые фразы приведены здесь, аксиомы опущены.
**37 Полное название этой работы следующее: «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей, трактующих I — О Боге, II — О природе и происхождении души, III — О происхождении и природе аффектов, IV — О человеческом рабстве, или власти аффектов, V — О власти разума, или человеческой свободе».
*38 У Лейбница мы находим намеки на других мыслителей его времени, которые занимались этим вопросом.
Тщательный анализ понимания личности Фрейдом можно найти в работе Bettelheim (1983). В одной из последних статей автор указывает на то, что английские переводы работ Фрейда исказили его представления о личности.
*40 Э. Гуссерль (1859-1938). Основатель феноменологии
*На русском языке существует множество публикаций по феноменологической философии, см. например, [Мотрошилова, 1968].
Российская работа о Хайдеггере — Р. М. Габитова «Человек и общество в немецком экзистенциализме» (Габитова 1972).
*43 Das Man — безличное местоимение в немецком языке, тогда как they — безличное в английском.
* Небезынтересно видеть, что Хайдеггер здесь продолжает раннехристианскую традицию. Соответствующее высказывание из Исповеди святого Августина (354 — 430) [Августин, 1978]: Одиннадцатая книга, XXVI. 33 . и мне кажется, что вред есть не что иное, как растяжение, но чего? Я не знаю; возможно, самой души (с. 192). XXVIP. 37. каким образом будущее, которое еще не существует, уменьшается или исчезает?
Когда прошлого больше нет, как оно развивается? Три времени существуют только в той душе, где они происходят. Для Омы это и ожидание, и слушание, и воспоминание: то, что она ждет, проходит через то, что она слушает, а то, что она вспоминает, продолжается.
Будущего еще не существует, но кто бы стал утверждать обратное? Однако часть души предвосхищает будущее. Кто станет отрицать, что прошлого больше нет? И все же прошлое остается в душе. Несомненно, настоящее — это мгновенное событие.
Не наше внимание, а наше внимание продлевается, и наше внимание переводит в небытие то, что появится. В этом смысле продлевается не будущее время, а продлевается ожидание. будущего. «Продленное прошлое — это не прошлое, которого никогда не было; это память о прошлом» (с. 194).
На русском языке книга «Филиппов, 1977» Л. И. Филиппов дает исчерпывающий обзор философской антропологии Сартра.
По словам редактора, в названии книги используются строчные буквы, чтобы избежать превозношения и подчеркнуть, что гештальт — это просто гештальт.
*47 Книга, о которой идет речь, — [Sarga, 1983].
Велвуд (1982) утверждает, что новая терапия опирается на экзистенциальный кризис, чтобы разрушить единые смыслы, которые поддерживают идентичность, таким образом, получается мост между экзистенциальной терапией и буддийской психологией. Это приводит к более глубокому пониманию жизненного пути.
Неудивительно, что на европейскую философскую мысль оказала влияние немецкая философия, которая была несколько самоуверенной и глубоко интроспективной ветвью. В немецком языке есть слово, которое трудно перевести на другие языки, Grubele — «бесплодное мечтание», «мудрость». Считается, что оно происходит от немецкого корня Grube, означающего «яма». «.
Переводчики «Воли к власти» [Ницше] заканчивают свои предисловия этими словами, взятыми из черновиков Ницше: Эта книга для размышлений, не более того: для тех, кто находит, что размышления доставляют удовольствие, не более того.
Журнал трансперсональной психологии впервые был опубликован в 1969 году, когда трансперсональная психология зародилась.
Помимо работы в качестве президента Ассоциации трансперсональной психологии и главного редактора «Журнала трансперсональной психологии», доктор Воган входил в состав редакционных советов журналов «Re-Vision» и «Журнал гуманистической психологии».
См. также статью Бома (1986) по этому вопросу.
** Мы хотели бы также обратить внимание читателей на коллективную монографию под редакцией К. Уилбера [Wilber, 1982], в которой идеи Бома обсуждаются в контексте голографической парадигмы, развитой К. Прибрамом.
Серия семинаров, записанных в этой книге, на которых Бом развивал свои идеи во время серии вопросов и ответов с аудиториями различного происхождения.
Я считаю, что это самый полный и тщательный из известных нам обзоров, в котором сделана попытка отобразить концепции о сознании.
В русском языке нет достаточного эквивалента английскому слову mind. Ментальные способности, воспоминания, мысли, эмоции, мнения, чувства и желания — вот те слова, которые входят в это понятие.
*57 Автор также называет этот опыт восприятия геометрических форм, цветов и светимости эстетическим опытом.
Однако здесь нет однозначных ответов. Представления, которые проникли в популярную литературу (Gazzaniga and LeDoux, 1978) и Hart (1982), излишне категоричны и драматичны.
Например, Н. Н. Братина и Т. А. Доброхотова, Функциональные асимметрии человека (Брагина, Доброхотова, 1981).
*60 Лилли, возможно, наиболее известен благодаря своей книге «В центре циклона» [Lilly, 1972]. Помимо биофизики и нейрофизиологии, он также занимался электроникой и нейроанатомией.
Книга «Языки мозга» [Прибрам, 1975] была переведена на русский язык.
*62 Интересное обсуждение концепции Поппера содержится в статье Петерсона [Peterson 1985].
*63 В книге рассматриваются: квантово-волновая теория когерентной модели мозга, предложенная В. В. Чавчанидзе; квантово-механическая концепция физических основ сознания, предложенная Э. X. Уокером; термодинамическая модель информационных процессов, происходящих на множестве физических и химических частиц, разработанная Н. И. Кобоевым.
В нашей книге [Nalimov, 1982] на странице 272 мы уже обсуждали парадокс нелокальности квантовой механики.
В рамках изучения этого явления авторы проводили эксперименты с поразительной убедительностью (см., например, Nelson.) Dunne, Jahn, 1988]).
*66 Мой отец, этнограф угро-финских народов, однажды рассказал мне легенду, в которой объяснялось, что хотя мир изначально не был совершенным, все может быть завершено человеком. В этой легенде, похоже, прослеживается транснациональный элемент. Может быть, она представляет собой древнее сознание, встроенное непосредственно в архаичный менталитет?
*67 В этом посте мы читаем: нейропептиды соединяют нервную систему, эндокринную систему и иммунную систему в «двустороннюю информационную сеть». Это означает, что он отправляет и принимает. Он также регулирует поток информации и соответствующим образом адаптируется.
Различные пептиды связаны с различными настроениями и состояниями, такими как удовольствие, боль, обучение, сексуальность и тревога. Регуляторы настроения могут способствовать интеграции поведения. Кроме того, они изменяют сознание.
В 19I5 году американский психиатр Р. М. Бакке [Bucke, 19I5] написал книгу с таким же названием, в которой впервые использовал термин космическое сознание. Там он имел другое значение.
В этом отрывке из книги Вернадского [Вернадский, 977] он дает следующее указание. Уже научно возможно . поставить в науке общий вопрос о том, является ли жизнь только земным явлением или свойственным только планетам, или же она отражает в какой-то мере и в какой-то форме явления большего масштаба, явления космических пространств, таких же глубоких и вечных, какими являются для нас атомы, энергия и материя, геометрически раскрывающие пространство — время (с. 113).
Несмотря на то, что ранее это исчисление не было так четко сформулировано, как сейчас, оно уже использовалось для анализа семантики языкового поведения [Налимов, 1979], для описания процессов, происходящих на бессознательном уровне [Налимов, 1982], [Налимов, Дрогалина, 1984];
Таким образом, наш подход к пониманию эволюции биосферы герменевтический.
Смыслы Декарта не сходятся (Descartes, 1950b): Истины. нельзя перечислить, да это и не нужно (с. 447).
* Вот определение силлогизма, данное Аристотелем в Первой Аналитике (Aristotle, 1978): это аргумент, в котором, если нечто предполагается, то нечто иное, чем положенное, с необходимостью следует из того, что положенное есть: (246:15-20).
*74 В технических приложениях функция ρ(y/µ) задается новыми экспериментальными данными, что позволяет, в соответствии с формулой Бейеса, модифицировать априорное знание ρ(µ). (Подробнее о технических приложениях бейесовской статистики см., например, книгу Г. Бокса и Г. Тяо [Box and Tiao, 1973].)
Трудности разделения семантического континуума можно легко проследить на примере развития западной мысли. Западноевропейскую культуру можно рассматривать как бесконечное разворачивание библейского мифа о «грехопадении». «Вкусить от древа познания добра и зла» означает разделить единое на части.
Как таковая, дихотомия добро vs. зло была символом, ассоциирующимся с европейской культурой. Существуют также похожие дихотомические пары: истина — ложь, материализм — идеализм, рационализм — иррационализм, предопределение — воля.
Семантический континуум, однако, не развивался в дихотомических парах так аккуратно, как мы надеялись. По мнению Дедекинда, точки пересечения, которые сводили разделенное вместе, мешали друг другу. Чем больше концепций уточнялось, тем больше новых концепций придумывалось, и разделить неделимое становилось все труднее. Чтобы восстановить порядок, под еретиками, которые умели и любили использовать эти трудности, разжигали костры.
***76 В трактате Витгенштейна говорится: 4.128 Логические формулы являются неисчисляемыми.
В «Трактате» есть два раздела: 1.2 и 1.15. Реальность распадается на факты.
2. То, что происходит, что является фактом, — это существование атомарных фактов. 4.21. Простейшая пропозиция, элементарная пропозиция, утверждает существование атомарного факта. 4.2211. Даже если мир бесконечно сложен, так что каждый факт состоит из бесконечного числа атомарных фактов, а каждый атомарный факт состоит из бесконечного числа объектов, — даже в этом случае объекты и атомарные факты должны быть даны.
*78 В Трактате сказано: 2.012. С точки зрения логики, если объект может войти в атомарный факт, то возможность этого атомарного факта должна быть предопределена в объекте.
**79 В своем «Трактате» Витгенштейн предлагает «теорию образов» значений. Соответственно, сама реальность обладает универсальной способностью различать образы: 4.06. Предложение не может быть истинным или ложным, если оно не является образом реальности. 6.13.
В этом трактате нет вопроса о синонимии: 2.061. Между атомарными фактами нет связи.
Мы называем рассматриваемое здесь пространство семантическим, поскольку оно семантически насыщено (см. с. 4). Кроме того, это пространство не остается нейтральным по отношению к семантическим процессам, которые в нем развиваются. Сравнивая современную психологию с физикой, мы видим, что она соответствует ньютоновским представлениям, согласно которым материя находится в нейтральном отношении к пустому пространству.
Возвышение бихевиоризма возникло, когда он признал только физическое пространство, которое осталось семантически нейтральным. Другими словами, бихевиористская психология изучает не само сознание, а то, как люди реагируют на конкретный стимул.
Термин многомерность иногда используется неправильно — когда мы думаем о многослойности такого типа, а не о многомерности, как показано на рис. 8. 2. Когда мы говорим о n-мерном пространстве, это означает, что каждая точка в пространстве может быть определена упорядоченным множеством из n чисел.
Вот что мы нашли в трактате:
3.33. В логическом синтаксисе значение знака не должно иметь значения; логический синтаксис не должен формироваться пониманием его значения; он должен касаться только описания выражений.
На русском языке в книге М. С. Козловой «Философия и язык» (Козлова 1972) представлена образная теория значения Витгенштейна.
* Автор объясняет, что построение концептуальной системы — это одновременно и построение концепта-функции, воплощающей выбор, предпочтение, отдаваемое в этой системе определенному концепту или определенной концептуальной структуре как мнению носителя языка — к какому бы аспекту восприятия и познания мира это ни относилось (с. 240).
*86 Традиционно принятое изложение теории понимания можно найти у С. С. Гусева и Г. С. S. Gusev and G. Л. Тульчинский, Проблема понимания в философии [Гусев, Тульчинский, 1985].
Для гимназий старой России есть несколько особенностей, в том числе и то, что вместо преподавания санскрита, языка прямого происхождения русского языка, преподавались древнегреческий и латынь. Греческий и латынь широко преподавались в старых русских гимназиях, в то время как санскрит, прямой предок русского языка, не преподавался.
Подробное описание экспериментов приведено в главе 3 нашей книги [Nalimov, 1982]. , а также в статье [Nalimov, Kuznetsov, & Drogalina, 1978].
В медитации также принимали участие профессиональные художники. Постмедитационные рисунки, символические по своей природе, хорошо согласовывались с вербальными протоколами.
Традиционно это относится к раю до грехопадения, когда плоды дерева познания еще не были съедены и их значение оставалось нераскрытым.
* В нашей книге [Налимов, 1981] есть глава под названием: «Научное творчество как проявление интеллектуального бунтарства: Байесовский подход».
Статья Гарфилда против полета также включена в тот же сборник, что и статья Ньюкомба (стр. 167-172).
Вступая в период зарождения европейской культуры, наше внимание обращается к связанному с ней социально-историческому парадоксу. Христианство родилось из недоразумения, которое обернулось распятием. Трагедия непонимания привела к эмоциональной силе, которая определила подъем религии, когда она стала образом жизни.
*94 Здесь мы можем опереться на идею генетика Р. Б. Хесина [Hesin, 1984], который утверждает, что все элементы генофонда мира входят в единый генофонд всех живых существ. Путем создания организмов-транслокаторов (плазмид и вирусов) чужеродные гены могут передаваться между организмами и вносить свой вклад в общий генофонд.
Интересно, что, оказывается, гены растений и животных могут передаваться. Идея Хесина об общем генофонде мира повышает правдоподобность нашего основного постулата о том, что все возможные формы морфофизиологических переменных могут быть упорядочены численно и потенциально доступны для всех организмов.
Понятие рекапитуляции — это термин, введенный Дарвином в 1859 году. Например, у эмбрионов наземных позвоночных жаберные щели похожи на жаберные щели их рыбообразных предков.
В следующих главах мы обсудим антропометрический признак более подробно.
* В «Очерках по истории математики» /Бурбаки, 1963/ оценивается вклад Аристотеля: «Его великая заслуга в том, что ему впервые удалось систематизировать и кодифицировать методы рассуждений, которые у его предшественников оставались неясными и неоформленными (стр. 12).
*98П. Помимо того, что Флоренский был русским православным священником, философом, богословом и ученым, он также был математиком (по образованию), физиком (сделал несколько открытий в области технической физики), искусствоведом и инженером.
* Анализ и сравнение древнеиндийской логики с традиционной логикой Запада всесторонне рассмотрены русским буддийским философом Стчербатским [Stcherbatsky, 1930-1932].
*100 В современной западной культуре, как мы уже говорили выше (см. * 6-А этой главы), этот прием широко используется в его более скромной форме, то есть в виде двухсловных терминов.
*Помните, что Кантор доказал эквивалентность множества всех реальных точек в интервале [0, 1] множеству реальных точек в любом интервале на числовой оси.
*102 Мы можем, скажем, говорить о философском априоризме как о бесконечном творческом процессе, находящем свое воплощение в распаковке семантического континуума, тогда как Платону приходилось полагаться на мифологически звучащее представление об идеях нашего ума как о блеклых воспоминаниях о том, что непосредственно воспринималось на небесном ложе души.
В соответствии с теорией Канта, все наши знания не являются исключительно результатом опыта. Понятие априорного познания не зависит от опыта и чувственных впечатлений, как я противопоставлял ему эмпирическое знание. Он считал, что только последнее является универсально необходимым.
*Кант вводит два разных, но тесно связанных понятия: трансцендентное и трансцендентальное. Первая — это та, которая исследует априорные формы познания. Второй относится к фундаментальным принципам, которые в целом выходят за пределы эмпирического опыта, «устраняя эти пределы и даже предписывая их выход за пределы». (s. 338).
**105 Современник Канта Новалис (философ-романтик) перефразировал вопрос Канта следующим образом: «Возможно ли волшебство?». 187 в Габитова, 1978). В возможности новой распаковки семантического континуума — в том виде, как мы его сейчас понимаем, — действительно есть что-то магическое.
*Эта книга, которую автор задумывал как свой главный теоретико-философский труд, не была завершена им в том виде, в котором она сейчас напечатана. Книга состоит из 1 067 отдельных высказываний, которые являются кратким изложением всего материала, оставленного автором для этой работы.
В девятом томе Полного собрания сочинений русский перевод обрывается на 715-м высказывании. Впервые опубликованное в 1901 году немецкое издание было подготовлено Э. Фёрстер-Ницше, сестрой автора. В последующих изданиях текст был несколько уточнен, поскольку многие заметки, оставленные автором в записных книжках, трудно читать.
Семантическая критика Деррида может быть четко проиллюстрирована в рассказе И. Ильин [Ильин в русском переводе. 1983].
**108 Здесь имеется в виду «. «след» элемента прошлого, который никогда не был реализован в настоящем» (с. 135).
*109 Если подлинность писем обсуждалась на протяжении веков, то подлинность VII письма не вызывает сомнений.
Герменевтика — это процесс понимания и интерпретации древних текстов. Ее возникновение можно проследить в глубокой древности. Немецкое протестантское движение развивалось параллельно с развитием христианской мысли — от патристики и схоластики. Исторически герменевтика получила философское развитие только в начале XIX века, позже объединившись (через Хайдеггера) с экзистенциализмом и став одним из ведущих течений в западной философии.
111 Шлейермахер (1768-1834) — немецкий философ и теолог, который определил герменевтику как теорию понимания.
В своей философии жизни Дильтей (1833-1911) стремился понять все как выражение интуитивно воспринимаемой жизни, а не как материю или дух. К этой традиции присоединились Ницше, Бергсон, Шпенглер и русский философ Ф. Степун (1884-1965).
*113 Немецкое слово Dasein (здесь — бытие) стало одним из фундаментальных понятий в философии Хайдеггера. Он сам определяет его так: термином Dasein мы обозначаем то бытие, которым мы все являемся и которое содержит вопросы как одну из возможностей своего бытия (7).
**Полный перевод этой работы, взятый из более позднего немецкого издания, был недавно опубликован на русском языке (см. «Проблема человека в западной философии», Москва: Прогресс, 1988, 546 с.). ).
Часто можно встретить описание философии Хайдеггера как сложной и темной (например, Руткевич, 1985, с. 37). Тексты Хайдеггера действительно часто кажутся парадоксальными. Хотя эти тексты длинные, в них есть намек, как будто они не рассказаны, не концептуализированы, и все это несмотря на их длину.
Сам Хайдеггер неоднократно говорил о невыразимости философской мысли. Почему он не завершил вторую часть своего главного труда «Бытие и время»? Поэтому также понятно, что Хайдеггер интересовался философией дзен (во второй период своей жизни).
Наша работа, подготовленная одновременно для русского и английского изданий, переводит отрывки из книги Гадамера с английского варианта. На русском языке недавно появился перевод, сделанный непосредственно с немецкого [Gadamer, 1988].
*117 Среди прочих концепций мы уже обсуждали концепцию целостности, разработанную физиком Д. Бомом — в этой связи уместно вернуться к статье Гриффина [Griffin, 1985], который сравнивает концепцию Уайтхеда с концепцией Бома. Уайтхедом занимался Богомолов в 1963 году, а Френкелем — в 1959 году.
*Для многих гностических авторов Бог остается «неизвестным», «безымянным», «скрытым», а мир — или, скорее, несколько миров — связан с демоническим происхождением Вселенной [Jonas, 1958].
Даже при очень неполном освещении темы, отмечу здесь, создается впечатление о непропорционально большом разнообразии теорий человека. В 1986 году вышла книга «Буржуазная философская антропология ХХ века». Как мало мы пересекаемся с этой книгой, которая, конечно, тоже остается неполной — в ней нет ни философских высказываний о природе сознания западных нейрофизиологов, ни построений философски ориентированных мыслителей, объединенных трансперсональным направлением психологии.
Однако монография, претендующая на всеобъемлющий характер, была бы нечитабельной. Возможно, пришло время создать «Энциклопедию человека»? С каким интересом читают собрание высказываний о человеке, например, Д. Хофштадтеп и Д. Деннетт [Hofstadtep amp;
Dennett, 1981]. Сюда включены широкие (но не всеобъемлющие) философские суждения, высказывания таких писателей, как Х. Борхес и С. Лем, а также научные спекуляции, касающиеся понимания личности, природы мозга и искусственного интеллекта.
У Марголиса (1986) также есть важная книга, не рецензированная нами, но развивающая эмерджентистский материализм. Мы не успели осветить только что вышедшую статью [Велихов, Зинченко, Лекторский, 1988], в которой делается попытка раскрыть перспективы комплексного изучения человека на основе работ советских авторов: Л. С. Выготского, В. П. Зинченко, А. Н. Леонтьева, М. К. Мамардашвили, С. Л. Рубинштейна, Г. Г. Шпета и др.
*Мы уже подробно обсуждали этот вопрос в [Налимов, 1982, стр. 12-13].
В этом случае мы в значительной степени полагаемся на слова Дж. А. Уилера: «На малых расстояниях геометрия сильно флуктуирует». Подробнее об этом рассказано в нашей книге [Налимов, 1985]. 86-87].
Как видно из приведенного ниже списка измененных состояний сознания, связанных с полной изоляцией, последним в списке стоит пункт: 8. В отсутствие себя, внешнего мира, знаний или памяти каждый человек может стать никем. Включая самого себя, человек становится никем. Осознание и сознание теряются (с. 175)
В словаре Леграна [Legrand, 1983] мы находим следующее: Персонализм. Это не доктрина, а скорее отношение. Эммануэль Мунье был автором основных положений до Второй мировой войны. Они распространились в 1945-50 годах. В нем весь духовный дуализм отбрасывается в пользу опыта, а из опыта мы можем легко сформулировать моральные понятия, особенно через общение с совестью (с. 201).
Всякий раз, когда я пишу эти слова, меня охватывает глубокое благоговение перед моим школьным учителем литературы Федором Федоровичем Берешковым, философом и профессиональным знатоком Достоевского. Именно он в те замечательные (и трагически контрастные) двадцатые годы посвятил почти полгода изучению Достоевского (вопреки всем официальным инструкциям).
Мы были молодыми людьми, которые мало что понимали в этой истории, и в тот момент он прочитал ее нам в классе. Затем я написал свое первое сочинение по философии, и оно было посвящено Достоевскому. Мой учитель положительно оценил это сочинение и зачитал его всем параллельным классам школы — это стало для меня мощным стимулом для достижения моих философских целей.
*125 Весельчак отвечает: «Мечта? Что такое сон? Разве наша жизнь — это не сон?» (с. 118).
Однако на практике это реализуется не совсем гладко — само буддийское учение покоится на смыслах, и оно распалось на множество течений с разными смыслами.
В следующей главе мы вернемся к этому вопросу.
Результаты нашего предыдущего исследования [Налимов, 1982] представляют собой подробное обсуждение хайдеггеровского представления о том, что прошлое, настоящее и будущее, взаимно пронизывая друг друга, составляют единую сущность.
В 1888 году Л. Ланге впервые ввел в психологию понятие установки. Ранее Г. Лейбниц ввел тесно связанное с ним понятие апперцепции — его использование закладывает представление о том, что восприятие имеет отношение к прошлому опыту индивида и к среде, в которой оно происходит.
Гештальт-философия Перлза также описывает личность как систему установок, регулирующих межличностные отношения (см. гл. I, § 7).
Хотя сам многомерный континуум равен одномерному (согласно теореме Rn, часто встречающейся в теории множеств).
**132 Следующая информация получена из корреляционного анализа. Изучение поведения линий регрессии, соединяющих две случайные величины, может прояснить концепцию корреляции. Эти две линии регрессии проведены на плоскости, определяемой осями 1 и 2:
Регрессия µ1 на µ2 и регрессия µ2 на µ1, что соответствует тому, что в первом случае при оценке параметров линии регрессии минимизируется сумма квадратов отклонений, взятых параллельно оси µ1, во втором — параллельно оси µ2. Две линии регрессии пересекаются в точке, соответствующей математическим ожиданиям двух случайных величин.
При изменении q[1,2] от 0 до 1 угол между линиями регрессии изменяется от 90° до 0°. В первом случае линии регрессии параллельны, а во втором — совпадают. Следовательно, абсолютное значение коэффициента корреляции представляет собой угол между двумя линиями регрессии и, таким образом, жесткость линейной зависимости.
В результате коэффициент корреляции по абсолютной величине не может превышать 1. — ІВВ»=QВ»=l. Коэффициенты угловой корреляции совпадают с коэффициентами корреляции в уравнениях регрессии. Положительные коэффициенты корреляции указывают на отрицательные наклоны обеих линий регрессии.
В настоящее время существует пристальное изучение таких двойственных состояний сознания. Было проведено несколько конференций, а с 1981 года издается журнал Lucidity Letters (под редакцией доктора Дж. Гакенбаха из Университета Северной Айовы).
Мы не знаем, напоминает ли то, что описывает Кастанеда, древнюю мексиканскую традицию. Скорее всего, это своего рода эзотерическое мировоззрение, спроецированное на мексиканский фон. Это новое видение мира развивается настолько последовательно и естественно, что приобретает статус возможной реальности
*135 Выпуск, содержащий статью Клафта, почти полностью посвящен публикациям, обсуждающим множественное расстройство личности с точки зрения психиатрии. In: International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis (Special Monograph Issue), 1984, XXXII, N 2, 63-253 стр.
*136 Один из возникающих вопросов — как множественные личности связаны с гипнозом. В последнем случае гипнолог вступает в диалог сразу с каждым компонентом личности. Терапия также предполагает использование гипноза (оказалось, что пациенты с множественными личностями очень гипнотичны).
*137 Возникновение капитализма часто связывают с деятельностью Лютера. Именно он переложил духовную ответственность с церкви на индивида — следовательно, индивид получил возможность благодаря этому расколу в системе моральных ценностей, без которого развитие капитализма вряд ли было бы возможно при сохранении христианского мировоззрения.
*Это топологические пространства, точками которых являются функции или численные последовательности.
Здесь мы можем сослаться на книгу Райха [Reich, 1970], большая цитата из которой появилась в нашей книге [Налимов, 1979].
*140 Ранняя мера носа, равная примерно 16 кг.
**Древнему Востоку не хватало динамизма из-за отсутствия значимой оппозиции. Согласно Ясперсу [Jaspers, 1949], предполагалось, что Китай и Индия не имеют истории с древнейших времен. Начало истории означает движение, изменение сущности, начало новой эры (с. 78).
