Психоанализ Зигмунда Фрейда — Особенности, значение в философии

Герменевтика — это отрасль философии, которая изучает теорию и практику интерпретации и понимания. Герменевтика получила свое название от имени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми, интерпретируя волю богов для людей и передавая желания людей богам.

Основополагающие вопросы герменевтики :

— как это можно понять?

— Как функционирует бытие, суть которого заключается в понимании? Основная идея герменевтики: существовать — значит быть понятым.

Объектом исследования обычно является текст. Основополагающими понятиями герменевтики являются :

— Герменевтический треугольник»: взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем;

— Герменевтический круг» — цикличность процесса понимания.

Герменевтика возникла из герменевтических ситуаций — ситуаций, в которых необходимо правильно интерпретировать и понять текст.

2. Первыми герменевтиками были средневековые схоластические богословы (Фома Аквинский и другие), которые задались целью «расшифровать» значение божественных идей, содержащихся в тексте Библии.

К современным герменевтическим философам относятся Ф. Шлейермахер (1768 — 1834), М. Хайдеггер (1889 — 1976), Х. Гадамер (род. 1900), П. Рикёр (род. 1913).

Согласно Шлейермахеру, при интерпретации текста возможны два метода: грамматический и психологический. Оба раскрывают «дух языка», в то время как второй показывает «дух автора».

Герменевтика (интерпретация текста) имеет смысл, когда душа автора и душа читателя соединены. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет полностью понят, несмотря на все усилия герменевтики, но если автор и читатель полностью идентичны, в тексте не будет скрытого смысла, и его не нужно будет интерпретировать.

Для того чтобы понять, необходимо использовать два метода (комбинированных):

— Автор очень верит в искусство гадания, искусственного «чувствования» души автора;

— сравнение — сопоставление фактов, других данных. Предположение должно чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель наконец поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят.

Ранние взгляды Хайдеггера объединяют герменевтику и экзистенциализм и фокусируются на бытийной (онтологической), а не на когнитивной (гносеологической) составляющей герменевтики.

Согласно Хайдеггеру, человек существует в экзистенциальных условиях. Двумя из них являются постулирование и понимание:

— Человеческое существование зависит не от мышления, а скорее от того, что мы существуем (человек сначала положен, он есть, а потом уже мыслит);

— понимание — человек узнает, что он есть, становится понимающим, а понимание — это интерпретация и толкование (человек определенным образом интерпретирует свое пребывание в мире, и эта интерпретация — понимание человеком смысла своей жизни, своего места в мире).

Согласно Хайдеггеру, человеческое существование по своей сути герменевтично (основано на взаимопонимании).

Он предложил философии перейти от позиции знания (гнозиса) к позиции понимания (герменевтика).

Человеческое существование невозможно без переживания своего «я».

В течение жизни человек сначала накапливает опыт (большая часть которого приобретается другими поколениями — «мировой опыт»), а затем вносит в этот опыт свою частицу. Передача «мирового опыта» от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляется в основном через книги — тексты, «язык». Поэтому интерпретация текстов и их понимание должны стать важной областью философии.

Центральным понятием философии Поля Рикёра является личность. Личность является творцом всей человеческой культуры. Цель философии — разработать метод понимания человеческой субъективности.

Например, Рикур предлагает в качестве метода использовать «регрессивно-прогрессивный» для понимания человека из прошлого, настоящего и будущего.

По словам Рикёра, человек телеологичен, направлен в будущее.

Экзистенциализм — это направление философии, основной темой которого является человек, его проблемы, трудности и существование в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление философии зародился в середине 20 века, а в 1920-1970-е годы стал актуальным и одним из популярных философских течений в Западной Европе.

Для актуализации и расцвета экзистенциализма в 1920-1970-х гг. было две причины:

— Моральный, экономический и политический кризисы, постигшие человечество перед Первой мировой войной, во время Первой и Второй мировых войн и в промежутке между ними;

— Бурное развитие науки и техники и использование технических достижений в ущерб человеку (совершенствование военной техники, пулеметов, мин, бомб, использование отравляющих веществ в военных действиях и т.д.)

— опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, надвигающаяся экологическая катастрофа)

Бесчеловечное обращение с людьми путем усиления жестокости (70 миллионов смертей в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря)

Тоталитарные режимы, которые систематически подавляют права человека;

Человек не может победить природу и общество, управляемое технологиями.

Это привело к распространению экзистенциалистской философии. Философов-экзистенциалистов волновали следующие вопросы:

— уникальность человеческих существ, глубину их чувств, переживаний, тревог, страхов, надежд и жизни в целом;

— Противоречие между внутренним миром человека и окружающим миром поразительно;

— Проблема отчуждения человека (общество и государство стали совершенно чуждыми человеку, реальность полностью игнорирует личность и подавляет самость);

— проблема одиночества и покинутости (человек одинок в окружающем его мире, у него нет «системы координат», где он мог бы почувствовать себя нужным);

— Проблему бессмысленности жизни ;

— Проблема выбора внутреннего выбора

— Проблема поиска человеком своего внутреннего и внешнего Я — своего места в жизни.

Существует предположение, что Сьорен Кьеркегор (1813-1855 гг.) является основателем экзистенциализма.

Он задал вопрос: Почему философия занимается таким количеством всевозможных вопросов — о природе бытия, материи, Боге, духе, границах и механизмах познания — но почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром и переживаниями в целом и задает абстрактные вопросы, которые обычно не интересуют его и не касаются его повседневной жизни?

По мнению Кьеркегора, в центре философии должен быть человек, чтобы решать его маленькие проблемы, направлять его к истине, которую он может оценить, за которую он может бороться, мотивировать его к принятию решения и осознанию своего внутреннего «я».

Лучшими представителями экзистенциализма двадцатого века, фактически создавшими его, были:

— Карл Ясперс (1883 — 1969 гг.)

• Жан-Поль Сартр (1905 — 1980);

— Альбер Камю (1913-1960 гг.)

— Мартин Хайдеггер (1889- 1976).

Карл Ясперс (1883 — 1969) — немецкий философ — был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские вопросы в 20 веке (в своей книге «Психология мировоззрений», опубликованной в 1919 году — после Первой мировой войны).

Согласно Ясперсу, человек обычно живет «запущенной», бессмысленной жизнью — «как все». При всем этом он не имеет представления о том, кто он на самом деле, не знает о своих скрытых способностях, возможностях, своем истинном «я». Но в особых случаях проявляется его истинная природа, эти скрытые качества. По мнению Ясперса, это пограничные ситуации — между жизнью и смертью, особенно важные для человека, его будущей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, вступает в контакт с трансцендентностью — высшим существом.

Центральной проблемой философии существования Жан-Поля Сартра (1905-1980) является проблема свободы выбора.

Философия Сартра основана на понятии бытия для себя.

Для человека «самобытие» — это высшая реальность, то, что он ценит превыше всего остального. Тем не менее, полностью осознать себя можно только в отношениях с другими — в различных отношениях с другими. Человек видит и воспринимает себя через отношение «другого».

Альбер Камю (1913-1960) сделал проблему смысла жизни главной темой своей философии существования.

Основной тезис философа — человеческая жизнь по сути своей бессмысленна.

Большинство людей живут своими мелкими заботами, своими радостями, от понедельника до воскресенья, от года до года, не придавая своей жизни никакого целенаправленного смысла. Те, кто наполняет жизнь смыслом, прилагает энергию и мчится вперед, в конце концов понимают, что то, что ждет их впереди (там, куда они упорно стремятся), — это смерть, Небытие. Мы все смертны — и те, кто наполняет жизнь смыслом, и те, кто не наполняет. Жизнь человека не имеет основы (в переводе — не имеет смысла).

Мартин Хайдеггер (1889-1976) разработал основу экзистенциалистского понимания субъекта и задач философии.

Существование, по Хайдеггеру, — это бытие, к которому человек относит себя, конкретность своего бытия; жизнь человека в том, что принадлежит ему и служит для его бытия.

Человеческое существование происходит в окружающем нас мире (философ называет это «бытием в мире»). В свою очередь, «бытие-в-мире» заключается в:

— Быть вместе с другими»;

— будучи самим собой».

«Быть с другими» привлекает людей и стремится полностью ассимилировать их, обезличить, сделать «как все».

Быть «я» одновременно с «быть вместе с другими» возможно только в том случае, если «я» стоит отдельно от другого.

Поэтому человек, который хочет остаться самим собой, должен встретиться лицом к лицу с «другими» и утвердить свою идентичность. Только тогда он будет свободен.

В современной Западной Европе очень популярна и актуальна философия экзистенциализма.

Современная тенденция заключается в смещении фокуса философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем мире, поиска себя, сохранения своей уникальности и смысла жизни.

В будущем эта проблема (жизнь человека, ее проблемы) может стать определяющей в философии, затмив такие вопросы, как природа восприятия и природа материи.

Модернизм как явление имел различные объяснения в истории культуры: как нечто новое в искусстве и литературе (кубизм, дадаизм, сюрреализм, футуризм, экспрессионизм, абстрактное искусство и т.д.); как движение внутри католицизма, стремившееся обновить доктрину на основе науки и философии; как понимание качественно новых явлений или качественно новая интерпретация уже известных в философии явлений. Модернизм как явление имел различные объяснения в истории культуры: как нечто новое в искусстве и литературе (кубизм, дада, сюрреализм, футуризм, экспрессионизм, абстрактное искусство и т.д.); как движение внутри католицизма, стремившееся обновить доктрину на основе науки и философии; как понимание качественно новых явлений или качественно новая интерпретация уже известных в философии явлений.

Таким образом, модернизм одно время определялся как:

— позитивизм;

— марксизм;

— Раскрытие.

Философский постмодернизм характеризуется следующими понятиями:

— Жак Лакан;

— Работа Жака Деррида;

— Жоржа Батая;

— Жиль Делез

— Жан Франсуа Лиотар;

— Жан Бордрийяр;

— Ричард Рорти и другие

Главная задача постмодернистов — сломать многовековой диктат законодательного разума, показать, что его претензии на знание истины — это высокомерие и ложь, используемая разумом для оправдания своих тоталитарных претензий.

Основные принципы постмодернизма:

— объективная сущность — это иллюзия;

— Истина двусмысленна, во множественном числе;

— Процесс приобретения знаний — это бесконечный пересмотр словарного запаса;

— Реальность формируется желаниями и поступками человека;

— Человеческое познание не отражает мир, а интерпретирует его, и ни одна из интерпретаций не имеет преимущества перед другой, и т.д.

Французский философ Жан Франсуа Лиотар считается отцом постмодернистской философии.

В своей книге 1979 года «Состояние постмодерна» он объясняет феномен постмодерна как культурное явление в целом, как своего рода реакцию на универсалистское мировоззрение, присущее модернистским философским, социологическим, религиозным и художественным теориям.

Лиотар считает, что отличие философии постмодерна от марксистской философии заключается в утверждении идеи выбора между несколькими альтернативами, которые появляются не столько в познаваемом, сколько в исторической конфигурации жизненных практик, в социальной сфере.

Постмодернизм представляет современность:

— Постструктурализм (Ж. Деррида, Ж. Бурдье);

— прагматизмом (Р. Рорти).

Ричард Рорти, американский философ, утверждал, что человеческие существа были навсегда искажены всей философией до этого момента, поскольку она лишала их творческого потенциала.

Сочетая прагматизм и аналитическую философию, Рорти утверждает, что предметом философского анализа должно быть общество и формы человеческого опыта. Рорти подчеркивает важность интересов индивида, «собеседника», в обществе.

Французский философ-постмодернист Жак Деррида является одним из самых ярких представителей современного постструктурализма.

Деррида критикует понимание бытия как присутствия. Он считает, что живого настоящего как такового не существует: оно делится на прошлое и будущее.

Многие постмодернисты предлагают новый тип философии — философию без субъекта.

Постмодернизм — это ответ на изменение места культуры в обществе: на изменения в искусстве, религии и морали, вызванные новейшими технологиями постиндустриального общества.

Постмодернизм предлагает гуманизировать и антропологизировать философское знание.

Концепция «бытия». Формы существования.

Бытие — одно из самых древних понятий в философии. «Быть» означает быть, существовать. Концепция «бытия» развилась из желания познакомиться со всем окружающим нас миром. Ответ на вопрос о том, что такое мир, можно получить из понятия «бытие». В истории философии наше понимание того, что такое бытие, менялось:

1) Концепция бытия сформировалась в античности. Демокрит настаивал на том, что первоосновой бытия являются атомы. Платон утверждал, что истинное бытие существует только в мире идей.

2. В Средние века бытие рассматривалось как мир, созданный Богом.

3. Начиная с эпохи Возрождения и Нового времени, самость считается физической реальностью.

4 Классическая немецкая философия сочетала в себе два подхода к пониманию бытия:

— Идеалистический подход Гегеля, который полагал, что истинное бытие обнаруживается в абсолютной идее;

Материалистическая философия Л. Фейербаха, который считал, что истинное бытие находится в природе;

5. Учение о бытии является продолжением традиции философского материализма в марксистской философии.

Бытие — это философское понятие для всего, что существует, что имеет место быть.

Характеристика себя.

1. Бытие охватывает бесконечное разнообразие предметов и явлений, как материальных, так и духовных.

2. Бытие — это все, что реально существует.

3. Бытие — чрезвычайно широкое понятие, потому что оно охватывает все виды реальности: известную и неизвестную.

4. Бытие — происхождение всего сущего. Мир как единое целое.

В истории философии уже давно существует два альтернативных взгляда на бытие:

1. философский материализм (линия Демокрита). Для материализма характерно, что природа материи как объекта сознания стоит на первом месте, а все остальное рассматривается как продукт ее длительной эволюции.

2. Философский идеализм Платона. Существует множество проявлений духа, все они выдвигают дух на передний план.

Наиболее важные проявления (слои) бытия.

1. сущность природы как мира вещей, государств.

2. быть человеком, как уникальное живое существо.

Эволюция общества как физическое проявление нравственной и духовной деятельности людей.

4 Быть духовным или мир духов как особый тип реальности.

Понятие материи (от лат. material — «вещество») философски связано с типом пространственной телесности, смертью, в отличие от жизни, души и духа. В сфере мировоззрения оно оформилось как материализм, а в сфере науки — как естествознание.

По сути, это объективная реальность, существующая независимо от сознания и отраженная в нем. Термин «материя» используется для обозначения обширной и несвязанной совокупности всех существующих объектов, систем и явлений, а также субстрата всех разнообразных свойств, взаимодействий и движения.

Материя существует во множестве конкретных форм, каждая из которых обладает разнообразными свойствами и взаимодействиями, сложной структурой и является элементом более общей системы. Вот почему неверно рассматривать «материю как таковую» как некую неизменную первичную субстанцию, отдельную от своих конкретных форм.

Понимание природы материи достигается через разнообразие ее свойств и взаимодействий. Более сложная материя обладает большим разнообразием и дифференциацией взаимосвязей и свойств.

На более высоком уровне сложности, в связи с появлением разумных существ, некоторые свойства материи, такие как сознание, оказываются необычными, неординарными и на первый взгляд не связанными с ней. Утверждение о безусловности такого взгляда и неспособность раскрыть отношение сознания к материи последовательно привели к появлению различных монистических и дуалистических доктрин.

В диалектическом материализме противопоставление материи и сознания условно, оно имеет смысл только для постановки и решения основного вопроса философии, а за его пределами теряет свое абсолютное значение, поскольку сознание, социальные идеи и т.д. могут выступать по отношению к любому материальному процессу как нечто определяющее его и в этом смысле первичное.

В окружающем нас мире преобразующая деятельность общества делает определенную группу материальных объектов (средства производства, здания, продукты химического синтеза, предметы потребления и т.д.) зависимыми в определенной степени от человеческого сознания в силу их происхождения и формы организации, поскольку они воплощают человеческие намерения.

Наука и технология будут создавать все более сложные объекты, свойства, формы организации и даже происхождение которых будут определяться преобразующей сознательной деятельностью людей.

Философские представления о материи как физической субстанции конкретизируются и дополняются представлениями о ее структуре и свойствах, полученными из естественных наук. Неправильно определять материю как философскую категорию на основе тех или иных взглядов на структуру материи, поскольку эти взгляды постоянно меняются на основе новых открытий в науке, хотя философское определение материи остается неизменным.

Точно так же ошибочно отождествлять материю как философскую категорию с каким-либо конкретным видом материи, например с веществом.

23. Движение и его формы.

Движение в широком смысле — это любое изменение, в узком — изменение положения тела в пространстве, важнейший атрибут, форма существования материи.

Движение включает в себя все процессы, происходящие в природе и обществе. Объект в движении — это объект, который взаимодействует с другим объектом, движение в самом общем виде. Движение без материи так же невозможно, как и движение без материи. Всякий покой относителен и представляет собой момент движения, в то время как материальное движение абсолютно.

Поскольку мир бесконечен, каждое тело участвует в бесконечном разнообразии форм движения. Качественная стабильность тела и стабильность его свойств также являются проявлениями относительного покоя. Микрочастицы в теле создают уникальный тип взаимодействия, который делает эту устойчивость возможной. Таким образом, она выступает как результат движения микрочастиц.

Таким образом, движение определяет свойства, структурную организацию и природу материи. Движение материи предстает во многих формах и проявляется во многих проявлениях.

Материя эволюционирует в качественно новые и более сложные движения. Даже механическое движение не является полностью простым.

Движущееся тело постоянно взаимодействует с другими телами посредством электромагнитного и гравитационного полей и изменяется во время этого взаимодействия.

Так, теория относительности А. Эйнштейна указывает, что с увеличением скорости движения увеличивается масса тел. Всякое движение состоит из множества форм движения в сочетании с их взаимными превращениями. Оно так же неисчерпаемо, как и сама материя. Движение материи — это процесс взаимодействия противоположностей.

Так, механическое движение представляет собой единство прерывности и непрерывности пространства и времени; электромагнитный, ядерный и гравитационный виды движения основаны на единстве противоположных процессов поглощения и испускания микрочастицами электромагнитных, ядерных и гравитационных квантов; химическое движение включает ассоциацию и диссоциацию атомов и т.д.

Бесконечное движение материи в космосе также является результатом сочетания противоположных процессов диссипации материи и энергии (во время эволюции звезд) и их обратной концентрации, что в конечном итоге приводит к образованию звезд, галактик и других форм материи.

Если движение материальной системы происходит по единому закону и влечет за собой общее изменение системы, то это процесс эволюции системы. В восходящей эволюции отношения, структура и способы движения материальных объектов усложняются, т.е. происходит постепенное преобразование от низшего к высшему. Нисходящая эволюция выражает разложение и распад системы, упрощение форм ее движения. Движение — более общее понятие, чем эволюция, потому что оно включает в себя любые изменения, в том числе непрерывные и случайные, которые не соответствуют внутреннему закону эволюции системы.

24. 25. Космос: философское содержание, свойства.

Они вечные и бесконечные.

1. объективные — независимые от нашего сознания

2. противоречивые (конечное и бесконечное, безграничное и неограниченное).

Различайте понятия «пространство» и «время».

Быть в пространстве — значит существовать в виде одного рядом с другим. Быть во времени — значит существовать в терминах последовательностей, следующих друг за другом.

2. Пространство имеет три изменения (длина, ширина, высота), а время — одно направление.

3. В отличие от времени, пространство обладает свойством симметрии.

Что касается того, связаны ли пространство и время с материей, существуют две философские школы:

1. Субстанция (Ньютон). Ни пространство, ни время не зависят от материи. Оно является «вместилищем» для материальных процессов.

2. Реляционная (Эйнштейн). Есть материя, есть время и пространство. Если тело движется со скоростью света, то масса тела увеличивается, минимальные размеры тела в направлении движения уменьшаются, а ритм процессов в теле замедляется.

Важно понимать, что единство мира — это его связь с целым. Для того чтобы мир был единым, все предметы и явления окружающего мира должны содержать элемент взаимосвязи и взаимодополнения.

Два взгляда на вопрос о мировом единстве.

1. Дюринг — мир един, потому что он воспринимается как единый.

Материалист: единство мира заключается в том, что все вокруг нас состоит из различных видов и форм материи.

Диалектика — это раздел философии, в котором формируется теоретическая картина развития мира.

Диалектика — это философское учение о всеобщих универсальных связях бытия и развития всего сущего.

В философии используется понятие :

Процесс взаимодействия и развития, доминирующий во внешнем мире, — это объективная диалектика.

Субъективная диалектика — это отражение процессов, происходящих вне мира, в головах и мыслях людей.

Важнейшие диалектические вопросы: Что такое развитие? Почему это происходит? Как это происходит? Куда она направляется?

3 исторические формы диалектики:

1. спонтанный. Она зародилась в древней философии. Результат появления рассмотрения мира.

2. идеалистический. Наибольший вклад внес Гегель. Процесс описывается как закономерная смена форм и состояний объектов, и он первым делает это утверждение. Принимая во внимание тот факт, что абсолютная идея является источником всякого развития.

3. материалист. Она была разработана Марксом и Энгельсом. Они сохранили рациональное зерно идеалистического диалектизма, идею развития. Они считали, что развитие происходит в материи, а не в идеях.

Существуют две точки зрения на процесс развития: диалектическая и метафизическая. Диалектические концепции развития. Концепция развития является одним из проявлений движения перемен в мире. Это движение снизу вверх, от простого к сложному, включая обратное движение.

Диалектическое понимание предполагает связь, взаимодействие и противоречие. Диалектическая концепция рассматривает мир как постоянно изменяющийся, где все связано и взаимопроникает, где происходят количественные и качественные изменения.

Метафизическая концепция. Его свойства.

1. Метафизика — это односторонний взгляд на объект при усилении роли одной стороны.

2. Это простое уменьшение или увеличение доброкачественного изменения.

В своих «Философских тетрадях» Ленин отмечал: «Диалектика жизненна, потому что она дает ключ к пониманию движения как самодвижения, а метафизика не жизненна, бледна, суха. Для нее есть источники развития вне предмета.

Она проявляется в повседневном сознании как догматизм, релятивизм, софистика (сознательное применение неверных суждений и аргументов).

Основные законы диалектики

Фундаментальные законы диалектики: Гегель сформировал три всеобщих диалектических закона. Они применимы к природе, обществу и человеческому мышлению. Закон — это устойчивые и необходимые отношения между предметами и явлениями в окружающем нас мире.

1. Закон единства и борьбы противоположностей. Этот закон лежит в основе Диалектики. Она исследует источники развития материального мира. Он подчеркивает особую роль противоречия как двигателя развития. Существенный момент: развитие объективной реальности происходит через раздвоение единого на противоположности и их взаимодействие. В процессе взаимодействия противоположности меняются. Результатом является развитие. Та сторона, которая окажется наиболее жизнеспособной и прогрессивной, возьмет верх.

2. Акт взаимного перехода. Он раскрывает механизм развития. Диалективизм характеризует любой объект с точки зрения его свойств, количества и качества. Каждый предмет представляет собой противоречивое единство качества (стабильного в предмете) и количества (нестабильного в предмете). Это единство сопротивления, но только в определенном интервале, который в философии называется мерой. Суть: диалективизм утверждает, что при определенной степени существования предмета происходит скачок как процесс перехода от предмета к принципиально иному количественному состоянию (вода — лед).

3. Закон отрицания отрицания. Она выявляет общую напряженность процесса развития. В этом законе особую роль играет понятие отрицания: преодоление вытеснения старого новым, более совершенным и более жизнеспособным. Без отрицания нет развития. Развитие возможно, если оно конструктивно, т.е. если оно сохраняет все ценное, что было в прошлом. Форма процесса разработки — спираль.

Мировое развитие можно обобщить этими законами.

Природа и общество.

Природа — это широкое понятие. Это совокупность естественных условий жизни человека и человечества. Человек и природа связаны друг с другом. Эта связь с природой является физической и духовной. Она дает человеку естественные условия его существования и поле для его преобразующей деятельности, а человек, в свою очередь, ценит природу и несет за нее ответственность.

Два взгляда на отношение к природе :

Согласно этому взгляду, природа — это хаотичная, беспричинная сила. Слепые, элементарные силы занимают это царство. Мы должны подчинить природу человеку.

2-я точка зрения: природа — образец совершенства, она управляется разумными законами. Человек должен учиться и подчиняться природе.

Ключевой вопрос о человеке — его взаимоотношения с природой.

1) В первобытном обществе человек одухотворяет природу и растворяется в ней. Между человеком и природой нет четкого противопоставления.

2) В античном обществе природа рассматривается как внешняя, слепая сила, а человек — как ее часть. Идеал мудрого человека — жить в гармонии с природой.

(3) Средневековье считало природу творением Бога, считало ее источником зла и считало человека ниже ее, поскольку у него нет души.

4) Ренессанс — меняется отношение к природе, она воспринимается как источник радости и удовольствия, убежище от испорченной цивилизации.

5) С развитием промышленного капитализма до середины 20-го века целью науки и техники становится установленное господство над природой. Она рассматривается как хранилище, из которого можно черпать без меры.

С середины 20 века, когда развивалось движение за природное наследие, люди убедились в опасности бесконтрольного, безудержного использования природы, экологическая проблема стала актуальной.

Формирование человека в мире — тема, волнующая философов. Существует длительный период времени, необходимый для того, чтобы животные превратились в людей. Социогенез и антропогенез занимают длительный период в развитии человечества.

Происхождение человека.

1 точка зрения — выражена в «Трудовой гипотезе» Энгельса, в книге «Роль труда в процессе превращения обезьян в людей». Труд рассматривается как решающий фактор

2-я точка зрения — Ницше считает, что человек произошел от крупного животного. Смысл: вооружив человека простыми инструментами, его способность мгновенно адаптироваться к окружающей среде уменьшилась и ослабла.

Другая точка зрения заключается в том, что современный человек возник в результате регулирования брачных отношений. Эндогамия была заменена экзогамией. В свою очередь, это привело к одухотворению сексуальности и развитию степеней родства. Началось обучение терпимости, доверию и пониманию.

Почему это произошло?

Некоторые считали, что обращение в христианство приводит к вырождению потомства. Однако многие ученые с этим не согласны, поскольку считают, что в то время люди еще не осознавали связь между сексом и рождением детей. Основная причина была экономической. Самые сильные самцы погибали в борьбе за обладание гаремом «самок».

Помимо того, что человек социален, он еще и биологичен. Мы, люди, обладаем рядом видовых характеристик, присущих только нам. В биологии определены продолжительность старости, зрелости, детства и средняя продолжительность жизни. Биологически запрограммирована способность человека обрабатывать пищу и язык. Ученые расходятся в своих оценках взаимосвязи между биологическим и социальным в человеке.

Проблема смысла жизни».

Рассматривая проблему смысла человеческого существования, следует вспомнить определение Э. Кассирера, немецкого философа начала XIX и XX веков: Человек — это, прежде всего, символическое животное, живущее в новой реальности, созданной им самим, — символической вселенной, состоящей из бесчисленных символических нитей, на которых основывается каждый из составляющих ее символов. Символ полисемантичен, бесконечен и бездонен; это не столько концентрат знаний, сколько суггестия, обозначение определенного направления, «план, проект или программа жизнедеятельности». (М. Бахтин).

Содержание не сводится к смыслу понятия, то есть к представленности предмета в знании. Смысл выражает не значение, а значение.

Означает описание того, что это такое; что это такое? Значение отвечает на вопросы: для чего; с какой целью?

Значение не только указывает, но и имеет конкретную цель для этого указания. Как «символическое животное» человек, таким образом, всегда является существом, имеющим смысл. Смысл — это его истинная природа. Все смыслы в жизни человека составляют его мировоззрение. Хотя мировоззрение не структурировано в соответствии с системой взаимооправдывающих знаний, составляющие его смыслы упорядочены в иерархии в соответствии с важностью целей, которые они содержат. Это означает, что они имеют как местное, так и общее значение и ценность. Связь с общим значением, а затем с местным значением — это оценка. Невозможно понять, не оценив, говорил М. Бахтин.

Это предельный момент понимания, когда мы признаем великое как нечто определяющее, связывающее, обязывающее, и как таковое, абсолютно необходимое условие жизни.

Те, кто не знает, «чего они хотят и что они должны», характеризуются специфическими психогенными неврозами, которые требуют особых методов лечения для устранения экзистенциальной пустоты, лишенной смысла.

Это подтверждают исследования психологии преступников, алкоголиков, безработных, людей, совершивших или пытавшихся совершить самоубийство, и некоторых других категорий.

То, что было сказано о рациональной природе человека, позволяет нам в полной мере понять значение проблемы смысла человеческой жизни. Вопрос о смысле жизни — это вопрос о предназначении человека. Вопрос не в том, почему, а в том, для чего человек живет. Она занимала человека с начала времен. «В философии есть только один фундаментальный вопрос», — писал известный французский моралист и философ Альбер Камю в своем эссе «Миф о Сизифе». Это вопрос о том, стоит ли наше существование, наша жизнь того, чтобы жить или нет. Все остальное — имеет ли мир три измерения, управляется ли ум девятью или двенадцатью категориями — вторично. Сама постановка вопроса показывает, что он рожден сомнениями в существовании такого смысла. Сомнение предполагает, что сама реальность может быть хаотичной, бессвязной и абсурдной».

 Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек
вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав
то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает
возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою
сущность.(самореализация)
Лишение индивида общения и возможности выбора отриц сказ на развитии
личности. Еще страшнее навязывание чужой воли. Человек, полностью
подчиненный другому уже не есть личность. Свобода есть неотъемлемые
атрибуты личности.
Люди обладают знач свободой в определении целей своей деятельности,
средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и
претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели
и плана действий.
Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь
смыслом.
Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе,
уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками и
пороками… Все эти духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом,
выступая в совокупности.
Главные духовные факторы, придающие жизни высокий смысл:
Свобода побуждает нас к борьбе, при необходимости, к отказу от всех
человеческих радостей и наслаждений. Свобода даже через страдания, риск,
потери и поражения — делает нашу жизнь прекрасной. Только свободный
человек может делать выбор.
Творчество, созидание в условиях свободы: Счастье заключается не в самом
состоянии счастья, а в его достижении.
Деятельная, творческая жизнь всегда была свободная, всегда счастливая,
всегда полна смысла.
Каждый человек ищет в жизни что — то главное, решающее, великое, что
освещает его жизнь. Каждый человек живет ради чего-то большего, чем
собственная жизнь, в конечном счете- ради других людей.
Жизнь обретшая смысл не страшится смерти.

Понятие «сознание» является одним из самых старых в области философии. Концепция «сознания» показывает, что человек способен отражать аспекты окружающего мира и себя в нем. В духовности «сознание» принимает множество форм и проявлений. Сознание является объектом изучения философии, психологии, педагогики и других наук. В настоящее время ученые изучают сознание как специфическое, нематериальное, невесомое и сверхсложное явление. В истории философии существует четыре основные точки зрения на вопрос о сознании:

Философия материализма (линия Демокрита). Сознание индивида — это его отражение внешнего мира, процесс, включающий следующие элементы:

1) Чувства, восприятия, впечатления ;

2) Самосознание;

3) Ощущения, эмоции;

4) Уилл.

Представители философского материализма считают сознание естественным следствием эволюции живой природы; сознание вторично.

2.Философский идеализм (линия Платона). Сознание первично, присутствует в мире; сознание — это субстанция (основа всех вещей и явлений); сознание первично.

3.Гилозолизм. В природе вся материя обладает сознанием, хотя и в разной степени.

4.Вульгарный материализм. Во второй половине 19 века группа натуралистов (Гюхнер и другие) начала утверждать, что сознание и физиологические процессы мозга идентичны. Сознание — это движение материала мозга, качество которого зависит от качества пищи. «Человек есть то, что он ест».

Такие исследователи, как Павлов, Ухтомский и другие, внесли ценный вклад в изучение сознания. Ученые установили, что мозг представляет собой сложную структуру, содержащую 40-50 миллиардов клеток, каждая из которых имеет контакты с 10 000 соседних клеток. Эти контакты определяют гениальность человека. В норме человеческий мозг может хранить достаточно информации, чтобы заполнить 500 британских энциклопедий, каждая из которых содержит 33 тома. Для нормального функционирования вес мозга составляет 1000 граммов, если он меньше, то наблюдается заторможенность. Человеческий мозг задействован лишь на 5-7%.

Ученые выяснили, какие участки мозга отвечают за те или иные действия человека:

1. постовая зона — собирает эмоции и формирует связи;

Вторая, лобная часть — рассуждения, умозаключения и разработка стратегии.

3. временная верхняя: хранит информацию, которую мы регулярно используем (память).

Сознание — это продукт развития общества

32. Сознание как субъективная сущность. Самосознание.

Существует два взгляда на вопрос о происхождении сознания.

1. Витализм — утверждает, что живые существа могут происходить только от живых существ, поэтому вопрос о происхождении сознания не рассматривается. G. Гольц утверждал, что жизнь была занесена на нашу планету космической пылью.

2. философский материализм — сознание возникает благодаря тому, что материя обладает таким всеобщим свойством, как отражение — воспроизведение в себе других объектов. Отражение в живой природе активно, оно получает информацию о внешнем мире и изменяет сферу своего обитания. Формы отражения :

Элементарные (механические, физические, химические).

2. раздражительность — она появляется на месте с появлением жизни в простых формах.

3) Чувствительность как способность ощущать внешний мир.

4. Психическое отражение происходит с развитием центральной нервной системы (ЦНС).

Характеристика сознания.

1. Сознание человека — это субъективное представление внешнего мира.

2. Человек всегда осознает свое самосознание, т.е. свою отделенность от остального мира.

Сознание возникает из знаний о внешнем мире (как научных, так и не научных).

Формула сознания: сознание = знания о мире самосознание отношение человека к внешнему миру.

Функции сознания:

1. Познавательная;

2. Конкретная цель;

3. Регулирующая

4. Совесть — это выражение социального опыта.

Наблюдение за миром в непассивной форме — это творческая деятельность сознания. Именно акт создания второй природы демонстрирует активную роль сознания.

Язык и мышление. Язык и человеческое мышление имеют нечто общее: они социальны по форме содержания.

Отличия в этой области:

1. Мышление имеет функцию познания мира.

2. Процесс мышления более динамичен, чем сознание, в то время как язык более консервативен.

3. Мышление универсально, а язык национален.

Понимание себя

Это самосознание, другими словами, вся совокупность психологических процессов, вовлеченных в осознание себя и формирование психической картины себя.

Несмотря на свою роль в отражении истинной сущности человека, самосознание не может делать это в зеркальном отражении. Представления людей о себе не всегда точны. Мотивы, которые человек выдвигает, оправдывая свое поведение перед другими и перед самим собой, даже если он стремится правильно понять свои мотивы и субъективно достаточно искренен, не всегда отражают его мотивы, которые действительно определяют его поступки. Самопознание не дано непосредственно в опыте, оно является результатом познания, которое требует осознания реальной обусловленности своего опыта.

Обобщение практических знаний человека о других людях является основным источником формирования отношения к себе как личности.

Когда меняется жизненная позиция человека в обществе, с работой, в личной жизни, то меняется не только его деятельность, но и отношение к себе как к труженику. Следовательно, реализовать себя — значит реализовать себя не только как психофизическое существо, но и прежде всего как труженика, как семьянина, как отца, как воспитателя, как товарища, как часть коллектива.

Общественное сознание — это сложная система чувств и установок людей, их взглядов и идеалов, которые существуют в обществе и отражают дело. Условия их жизни. Это духовная сторона исторического процесса. Она не является суммой индивидуальных сознаний членов общества. Они отличаются друг от друга:

В конечном счете, общественное сознание определяется общественным бытием. Воспитание человека, его жизненный путь, характер и т.д. определяют его личность.

— Индивидуальное сознание рождается и умирает вместе с человеком, а общественное сознание возникает и существует вместе с существованием человеческого общества.

— индивидуальный — у него своя биография, которая не похожа на общественную

Социум имеет определенную внутреннюю структуру. Она имеет уровни сознания и формы.

Уровни — это обычное сознание. Скорее, это сознание, возникающее в процессе повседневной жизни. Оно скрыто в нравах, обычаях.

Наука отражает общественную жизнь через научное познание как целостную систему идей и взглядов. Кроме того, частным аналогом является общая психология обыденного уровня сознания (оценки, взгляды) Идеология является частным аналогом теоретического познания.

Структура общего познания включает в себя различные формы общего познания:

1 Политическое искусство

2 правовая 5 научная

3 мораль 6 религия

Они тесно связаны и оказывают влияние друг на друга.

Отдельно

— в момент возникновения и существования

— если задуматься

— по тому, что они делают в обществе.

34. Содержание и структура общественного сознания.

Под формам общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и проявляется в формах политического сознания, правового сознания, нравственного сознания, религиозного и атеистического сознания, эстетического сознания, естественно-научного сознания.
Существование различных форм общественного сознания определяется богатством и многообразием самого объективного мира — природы и общества. Различные формы сознания отражают отношения между классами, нациями, социальными общностями и группами, государствами и служат основой политических программ. В науке познаются конкретные законы природы. Искусство отражает мир в художественных образах и т.д. Имея своеобразный предмет отражения, каждая форма сознания имеет свою особую форму отражения: научное понятие, моральную норму, религиозную догму, художественный образ.

Однако богатство и сложность объективного мира создают лишь возможность возникновения различных форм общественного сознания. Эта возможность реализуется на основе конкретной социальной потребности. В заключение следует отметить, что наука возникает тогда, когда накопление эмпирических знаний оказывается недостаточным для развития общественного производства. В процессе классового расслоения в обществе развивались политические и правовые взгляды и идеи.

Помимо политического и правового сознания, формами общественного сознания являются моральное сознание, эстетическое сознание, религиозное и атеистическое сознание, естественно — научное сознание, экономическое сознание, экологическое сознание.

Проблема познания. Основные концепции познания.

Философов волнует вопрос о том, познаваем ли мир или нет. Человеческое сознание отражает внешний мир, и это и есть акт познания. Это получение новых знаний в реальности. В когнитивных процессах участвуют две стороны: субъект и объект.

Объектом познания является все, к чему стремится познавательная деятельность человека, то есть потенциально весь мир, все его феномены.

Познающий сам является субъектом познания.

Существует две основные точки зрения на вопрос о познаваемости мира:

Ü Диалектико-материалистический. Согласно ему, окружающий нас мир можно постичь, что подтверждается практикой, но полностью постичь его невозможно, так как он постоянно меняется.

Ü Агностицизм (невежество). Представители считают, что мир вокруг нас непознаваем. Например, Дэвид Юм считал, что все вещи являются комплексами, комбинациями ощущений. Мы можем знать только наши ощущения, которые вызываются предметами и явлениями в окружающем нас мире, но мы не можем знать, что на самом деле стоит за этими ощущениями.

Как видно из диалектико-материалистических воззрений, для постижения объективной реальности мы должны пройти путь от живого созерцания к абстрактному мышлению и от практики к истине. В результате создания человеческого познания существует четыре стадии того, что человек видит в мире:

1. Чувственное познание или живое созерцание;

2. абстрактное мышление, или рациональное познание;

3. Практика;

4. Установление истины.

Истина является целью познания.

Когнитивные структуры.

По сути, познание — это процесс систематического и целенаправленного осмысления реальности.

Сенсорное познание — это когнитивный процесс, результатом которого является построение образа определенного объекта, на котором сосредоточена деятельность Sensation. У предметов есть множество свойств, и мы понимаем их с помощью ощущений. Ощущение — это отражение свойств, которые имеются у предметов или явлений материального мира, непосредственно воздействующих на наши органы чувств. Восприятие целого объекта состоит из отдельных ощущений.

Рациональное познание — углубление познания, отделение объективного от субъектно-объектного единства, которое происходит на чувственной стадии познания, приводит к рациональному познанию (иногда его также называют абстрактным или логическим мышлением). Это уже опосредованное отражение реальности. Здесь также есть три основные формы: понятие, суждение и дедукция.

Сенсуализм — это направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия являются главной и основной формой достоверного познания. Основной принцип сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего бы не было в органах чувств». В сенсуализме этот термин относится к органам чувств и их роли в познании, к которым относятся ощущения и восприятие.

Опыт является основой познания — эмпиризм;

Рационализм — знание основано исключительно на действиях разума.

С точки зрения логики, необходима методология, основанная на правилах. Это подход «работа по соглашению».

Интуиция означает забыть о правилах.

Экономическое познание включает в себя эмпирические методы достижения знаний об экономической реальности. Экономическое наблюдение и экономический эксперимент являются двумя основными эмпирическими методами, а измерительная процедура (операция) — их главным компонентом.

На эмпирическом уровне экономического исследователя интересуют в основном экономические события. Последние, как мы указывали в первой главе, представляют собой события экономической жизни, непосредственно наблюдаемые и фиксируемые субъектом, наблюдателем. Все они являются социальными фактами, которые отражают определенные экономические процессы или явления. Сами экономические факты исследователь получает путем экономического наблюдения и экспериментирования, чаще всего с использованием процедуры экономических измерений.

Экономическое наблюдение — это преднамеренное и организованное восприятие фактов экономического мира (экономических фактов), которое служит сырьем для научного экономического исследования. Наблюдатель, с инструментами или без них, фиксирует рассматриваемые экономические факты, не оказывая активного воздействия на объект наблюдения. Эти факты используются в моделях и теоретических построениях после того, как они были должным образом обработаны и поняты.

Экономический эксперимент — это изучение экономического явления путем активного воздействия на него, либо путем создания новых экономических условий в соответствии с целями эксперимента и изменения хода экономического процесса в желаемом направлении, либо путем искусственного моделирования самого экономического процесса (это может быть, например, математический эксперимент в экономике или мыслительный эксперимент в экономике).

Как процедура или операция, экономическое измерение дополняет экономический анализ, помогает дополнить качественные исследования количественными методами и способствует повышению точности экономических знаний. В области экономической науки, по мере измерения ряда экономических фактов и совершенствования статистических и математических методов их обработки, это естественным образом приводит к углублению экономических знаний.

41. Теоретические методы научного познания.

Теоретические методы экономического познания — это методы познания, действующие на уровне рационально обоснованных систем научного экономического знания. К ним относятся: экономический анализ, экономический синтез, экономическая аналогия и экономическое моделирование, экономическая индукция, экономическая дедукция, математизация и формализация в области экономического знания, экономическая интерпретация, а также исторический и эволюционный анализ в области экономического знания.

Подробный анализ каждого из этих методов будет дан в последующих главах, а здесь мы дадим лишь их краткое определение.

Экономический анализ (анализ в сфере экономических знаний) — это расчленение (разъединение) в экономическом познании фрагментов какого-либо целого на составные части; такой подход позволяет установить структуру исследуемого экономического объекта, свести в нем сложное к простому и устранить несущественное, оставив только существенное; целью экономического анализа в таком виде является познание частей как элементов сложного экономического целого.

Экономический синтез (синтез в сфере экономического познания) объединяет выделенные из экономического анализа части, свойства, элементы в единое целое. Это отличает его от экономического анализа. Экономический синтез дополняет экономический анализ и находится с ним в неразрывном единстве. Особым видом синтеза является междисциплинарный синтез, при котором экономическая наука устанавливает новые, значимые для себя результаты, интегрируясь с другими общественными и естественными науками.

Экономическая аналогия (аналогия в экономической науке) гласит, что нечто обладает определенными характеристиками, если по другим характеристикам оно похоже на другой, более изученный предмет.

Современный экономический анализ использует экономическую аналогию для своего моделирования.

Экономическое моделирование (моделирование в экономике) — это воспроизведение характеристик экономического объекта в другом объекте (материальном или идеальном), специально предназначенном для изучения этих характеристик. Последний объект называется экономической моделью. В зависимости от природы модели и аспектов объекта, который она представляет, различают реальные (объектные) и идеальные (логические) модели. Разновидностью последней является математическая модель, которая широко используется в экономике.

Экономическая индукция (индукция экономических знаний) — это метод экономического исследования, который предполагает переход от конкретных экономических фактов к общим выводам и предложениям. Основой экономической индукции является индуктивное рассуждение, которое может быть полным или неполным.

Экономическая индукция, подкрепленная соответствующим статистическим и вероятностным анализом, рассматривается как особый индуктивно-вероятностный метод экономических исследований.

Экономическая дедукция (дедукция в экономических знаниях) — это метод экономического исследования, который предполагает переход от общих, уже проверенных утверждений об экономической теории или экономических фактах к более конкретным выводам и утверждениям. Основой экономической дедукции являются дедуктивные рассуждения или, в более широком смысле, вся дедуктивная логика.

Экономическая дедукция, соотносимая с методологической техникой выдвижения гипотетических утверждений (гипотез), является основой гипотетико-дедуктивного метода в экономике.

Экономическая интерпретация (толкование экономических понятий) является существенной частью экономического анализа, который можно трактовать как особый метод экономики. Целью экономической интерпретации является изучение глубинных значений (семантического смысла) определенных экономических понятий или утверждений. Экономический смысл, приписываемый понятию или утверждению, определяет понимание всех последующих экономических выводов нашими оппонентами или просто нашими собеседниками или читателями.

Формализация экономических знаний как метод экономического исследования представляет собой обобщение различных по содержанию форм экономических процессов, абстрагирование этих форм от содержания этих процессов.

Частным случаем формализации является математическая формализация (математизация) экономических знаний. Они характеризуются построением абстрактно-математических моделей, которые демонстрируют суть исследуемых экономических процессов. Математизация экономических знаний является весьма распространенным методом экономических исследований, что заставляет некоторых ученых рассматривать экономическую науку как промежуточное звено между естественными и общественными науками.

В данном курсе, в девятой и десятой главах, мы рассмотрим два наиболее известных и успешных метода формализации и математизации экономических знаний: математический метод и статистический метод.

Метод экономических исследований, называемый историческим анализом, заключается в том, что экономические события и объекты рассматриваются в хронологическом порядке через последовательные этапы их существования с особым вниманием к конкретным фактам и событиям в экономике. Экономическая история и история экономической мысли, следующая за экономической историей, образуют исторический метод, который позволяет изучать как развитие самих экономических явлений, так и изучение экономической мысли, следующей за экономической историей. «Экономическая история» и «история экономических учений» являются необходимыми курсами для экономических вузов и специальностей.

Эволюционный метод в экономических исследованиях можно рассматривать, с одной стороны, как исторический метод, «свободный» от мелких «наслоений» и «случайностей», то есть это, по сути, рассмотрение «общей логики» эволюции любого экономического процесса или объекта вне всяких исторических «отклонений» и «острот»; с другой стороны, эволюционный метод предполагает использование биологической эволюционной теории в исследовании экономических явлений: these must be selected and survive in the course of general processes of economic development — таким образом, эволюционный метод предполагает использование эволюционно-биологической теории в изучении экономических явлений: these must be selected and survive in the course of general processes of economic development — таким образом, эволюционный метод предполагает использование эволюционно-биологической теории в изучении экономических явлений: these must be selected and survive in the course of general processes of economic development,

Формы и методы научного знания

Основными формами научных знаний являются :

1) Проблема — это научный вопрос. Вопрошание возникает из человеческого сознания. Важным вопросом проблемы является вопрос о природе сложных свойств, явлений и законов реальности, требующих специальных научных методов познания. Возможно, здесь играет роль ряд более мелких, частных проблем. По своей природе проблема поставлена определенным образом. В структуре проблемы можно выделить два основных компонента: а) Предварительное, частичное знание о предмете. б) Более/менее определенное наукой незнание. Проблема заключается в противоречивом единстве знания и незнания.

В гипотезе 2 предлагается решение проблемы. Одним из важнейших свойств гипотезы является ее множественность (любая проблема в науке порождает множество гипотез). Гипотеза — это не только предположение, но и целое объяснение или концепция.

3) Теория имеет два основных значения: — высшая форма научного знания; — система понятий, которая описывает и объясняет какую-либо область реальности. Методы научного познания — формы познания, подходы к реальности.

В процессе научного познания используются различные методы. Отличительной чертой философских методов является их универсальность.

Эти методы работают везде и указывают общий путь к истине:

Сравнение и сравнительно-исторический метод. Сравнение — мать знаний, даже по мнению древних философов. Все познается в сравнении. Объекты сравнивают, чтобы установить различия и сходства.

Анализ и синтез. Анализируя объект, автор разбивает его на составные части. Анализ разлагает элемент на составные части, а синтез — это перекомпозиция через объединение.

Абстракция, идеализация, обобщение и ограничение. Абстракция — это мысленное отделение объекта или его свойств в абстракции от его отношения к другим объектам и других его свойств. Идеализация — противоположность. Обобщение — мысленный переход от единичного к общему. Ограничение — противоположность.

Аналогия — это вероятный вывод о том, что объекты в чем-то похожи, основанный на сходстве других признаков.

Моделирование — это изучение объекта путем замены его аналогом.

Индукция — это формулировка общего утверждения из ряда конкретных. Редукция в обратном направлении.

Развитие научного познания может быть описано в различных моделях (см. следующий раздел), но инвариантом является стремление объяснить, как растет знание, как одна теория приходит на смену другой.

1. еще до того, как философия науки стала специальным предметом и вопросы познания стали рассматриваться в рамках общефилософской эпистемологии, существовали две позиции, объясняющие развитие знания, и, соответственно, две методологические стратегии: индуктивная и дедуктивная.

Одним из первых и наиболее значительным представителем первого был Ф. Бэкон (1561-1628), второго — Р. Декарт (1596-1650).

Постепенный переход от частностей ко все большим обобщениям — суть индуктивного метода. Бэкон полностью осознавал недостатки спонтанной способности человека к индуктивным обобщениям (его учение об «идолах» является критикой этих недостатков).

Обе модели имеют общий недостаток: они игнорируют роль вероятностно-гипотетического знания в науке. На это обратил внимание Г. Лейбниц (1646-1716), который считал, что вероятностное знание также заслуживает статуса научного знания, и что изучение степеней вероятности будет важно для логики.

Гипотетико-дедуктивные модели основаны на этой идее, которая была наиболее распространена в начале 20 века.

2. Р. Карнап (1891-1970) представляет гипотетико-дедуктивную модель. Эта модель заключается в следующем:

— Научная теория основана на гипотетическом предположении, представленном в виде аксиомы, постулата или предпосылки, о существовании какого-либо свойства. Сами предположения не могут быть проверены на опыте, но выводятся дедуктивно в виде логических умозаключений, которые сравниваются с эмпирическими данными.

Гипотеза, которая не доказывает своих последствий, отбрасывается, а гипотеза, которая доказывает свои последствия, становится научной гипотезой.

— Отсюда следует, что научное знание — это только такое логически систематизированное знание, которое обладает способностью соотноситься с опытом. Или, проще говоря, научное знание — это знание, основанное на эмпирических данных.

Наука остается чисто теоретическим занятием — опять же, никакие эмпирические подтверждения не могут установить объективный закон как всеобщий.

Далее, возможно ли в любом случае доказать точность теории посредством опыта или эксперимента, или эмпирическим путем?

В этом были сомнения, что привело к развитию фальсификации как критерия валидности знаний.

3 Идея фальсификации как критерия научной достоверности возникла благодаря Карлу Попперу. Он отметил, что в науке процедуры подтверждения и опровержения имеют разный когнитивный статус. Например, никакая серия подтверждений не может доказать истинность общего суждения (универсальная закономерность). Всегда существует возможный «эффект куриного обобщения». (по Б. Расселу). Более того, для каждой идеи можно найти эмпирические доказательства.

4. В реальном процессе развития знания можно выделить отдельный период нормальной науки и период научной революции, как это обрисовал Т. Кун.

Первый характеризуется эволюционным развитием знаний, расширением определенной научной теории. В значительной степени моделью для этого этапа является кумулятивный процесс накопления знаний. Нормальная наука» характеризуется общей ПАРАДИГМОЙ.

Парадигма — это результат, признанный научным сообществом (теория, научный метод, принцип), который со временем становится моделью для определения и решения проблем.

5. Лакатос озаглавил свою философию науки: «методология исследовательских программ», подчеркивая сходство между историческим и методологическим подходами.

Программа исследования становится фундаментальной единицей анализа в процессе развития науки (а не теория, что было характерно раньше).

43. Понятие общества.

Такие понятия, как «Общество», «социум», «социальный», «общественный», чрезвычайно распространены, но их смысл зачастую крайне неоднозначен и не совсем ясен. В основном, необходимо отличать термин «Сообщество» от термина «Общество». Сообщество можно рассматривать как форму совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и мировоззрением (семья, нация). Общество — это продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных на основе общих интересов.

Общество строится на конвенциях, соглашениях, самой направленности интересов. На индивидуальность человека гораздо меньше влияет его включенность в общество, чем включенность в сообщество.

Уже в 19 веке наряду с философией возникла социология как наука, изучающая различные общества и общество в целом. Его основатель О. Комт считал социологию «социальной физикой», которая может стать новой религией для человечества. В том же веке общество определялось по-разному: как растение, как животное, как человек, как отношения, как взаимодействие, как солидарность и как борьба. В 20 веке было сформулировано множество других определений.

Понятие «общество» также следует отличать от понятий «народ», «нация» и «государство». Нация — это форма общности людей, объединенных языком, культурой и происхождением. Нация — это форма организации жизни народа, связанная с государством, экономическими, политическими и духовными отношениями людей. Государство — это форма организации жизни народов и наций, основанная на праве и законодательстве, продукт исторического развития цивилизации. Само собой разумеется, что все эти понятия взаимосвязаны и определяют понимание других.

Современная социология предлагает более десяти различных способов объяснения специфики социальной структуры различных обществ и сущности всех социальных групп. В философии обсуждаются цель, движущие силы, смысл и направленность истории. Общества определяются как особые типы связей индивидов, которые создают единое целое. В 1800-х годах философы пришли к выводу, что наиболее важными являются связи духовные (Августин и Фома Аквинский), конвенциональные (философы XVII и XVIII веков) и материальные (К. Маркс).

Для того чтобы понять феномен общества, необходимо понять противоречия людей в обществе и установить закономерности, которые связывают людей в обществе. Существует три основных подхода к объяснению этих связей и закономерностей. Первый описывается как натуралистический. Его суть заключается в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей в природе, животном мире и космосе.

Второй подход является более идеалистическим. Здесь суть объединения людей рассматривается с точки зрения верований, мифов.

Она имеет непосредственное отношение к изучению человеческих отношений, которые возникают в результате различных природных условий и представлений и имеют определяющий характер.

С философской точки зрения самым важным вопросом является вопрос о человеке. Человек является объектом изучения различных наук, но только философия рассматривает его как единое целое.

Человек — это общий термин, выражающий общие характеристики человеческой расы. Он способен вести себя в соответствии с нормами любого вида животных. Все люди обладают самосознанием, знают простейшие моральные запреты и не могут существовать вне общества.

Человек — это уникальная личность, индивидуум со своими собственными характеристиками.

Индивидуальность человека проявляется в его природных задатках, его памяти, характере, темпераменте, взглядах, мнениях, интересах, потребностях и деятельности.

Личность — это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих человека как члена общества. Основными характеристиками являются: честность, ответственность за свои действия, личное достоинство и определенная степень свободы и воли.

«Что такое человек?» является исходным и фундаментальным вопросом философской мысли. Каждая эпоха дает на него свой конкретный ответ.

1.В античном мире преобладал космоцентризм, а человек рассматривался как микрокосм. Человек античного периода все еще был ассимилирован во внешнем мире и использовал внешние законы для координации своих действий. Сократ и Протагор отдаляют человека от космоса.

2.В Средние века доминировал теоцентризм. Благодаря вере в Бога, с одной стороны, человек как образ Божий, а с другой стороны, подчеркивались его эгоизм и греховность.

3.Ренессанс и Новое время. В обществе люди ценятся превыше всего. Группа людей отстаивала естественные права человека. Антропоцентризм как доминирующий тип философского мышления.

4. Просвещение (18 век) Развитие антропоцентризма, идеи человека как хозяина своей судьбы и творца собственного счастья. Антропоцентризм способствовал развитию эгоизма человека по отношению к природе.

Классическая немецкая философия. Рационалистический антропоцентризм, т.е. разум рассматривается как источник силы человека.

6. Классический марксизм. Социоцентризм, суть которого заключается в том, что человек считается высшим элементом общественных отношений и считает себя способным изменить социальный порядок общества, чтобы сделать его справедливым.

Русская религиозная философия 19 и 20 веков. Духовные качества человека: сострадание, доброта, милосердие. Человек рассматривается как носитель жизни и ее продолжатель. Русская философия реагирует на негативные стороны антропоцентризма.

Современная философия 20 века. Важно не допустить ни уничтожения человеческого в человеке, ни замены высокой духовности суррогатами. Отмечается, что нынешний жесткий социальный мир развивает в человеке деструктивную форму сознания и поведения, а остановка на потребительстве развивает в человеке страсть к обладанию и жадность. Это делает его одиноким и несчастным.

По мнению некоторых мыслителей, современный человек все больше отрывается от природы. Его здоровье ухудшается, и он подвергается большему риску. Человек создал чуждую себе среду и теряет свои естественные качества (потребление пищи, чувствительность, слух, зрение, способность к деторождению уязвимы). На смену биосферно-природному человеку приходит иное социо-техно-биологическое существо — постчеловек.

46. роль личности в развитии общества.

Люди часто переоценивают роль отдельных личностей, особенно государственных деятелей, полагая, что почти все решают могущественные личности. Якобы короли, политики и генералы способны контролировать и управлять всем ходом истории, словно кукловоды. Конечно, роль личности велика, поскольку она занимает особое место и призвана выполнять особую функцию. Исторического индивида ставят на соответствующее место в системе социальной реальности, указывая, что он может и чего не может.

Мировые исторические личности — это не только практики и политики, но и мыслители, духовные лидеры, которые понимают, что необходимо и что актуально, и которые ведут за собой других, массы. Эти люди чувствуют и понимают, хотя бы интуитивно, историческую необходимость и поэтому, казалось бы, должны быть свободны в этом смысле в своих действиях и поступках. Трагедия всемирно-исторических личностей, однако, заключается в том, что «они не принадлежат себе, что, подобно обычным личностям, они являются лишь орудиями Мирового Духа, хотя и великими орудиями». Их судьба обычно складывается для них неудачно.

Согласно I.A. Ильин. народ — великое рассеянное и разрозненное множество. Между тем, его сила, его энергия бытия и самоутверждения требует единства. Единство народа требует явного духовного и насильственного воплощения — единого центра, личности, человека отличного ума и опыта, который выражает законную волю и государственный дух народа. Народу нужен мудрый лидер, как сухой земле нужен хороший дождь.

За всю историю человечества произошло огромное количество событий, и всегда ими руководили разные по своему моральному облику и интеллекту личности: гениальные или глупые, талантливые или бездарные, волевые или слабовольные, прогрессивные или реакционные. Когда человек становится во главе государства, армии, народного движения или политической партии, случайно или по необходимости, он может оказать значительное влияние на ход и исход истории: положительное или отрицательное, а зачастую и то, и другое. Общество не терпит концентрации власти в руках тех, кто стоит во главе государства, федерального правительства или общей администрации.

Возвышение личности обусловлено в равной степени как потребностями общества, так и личными качествами индивидов. «Признаком настоящего государственного деятеля является именно умение воспользоваться любой необходимостью, а иногда даже чередой роковых обстоятельств, и обратить их на благо государства.

Выбор этого человека в качестве исторической фигуры отнюдь не случаен. Исторически общество осознало потребность в таком человеке, который играл бы ведущую роль, и поэтому данная номинация своевременна. Н. М. Карамзин, говоря о Петре I, однажды сказал: «Народ ждал вождя, и вот явился вождь!». То, что этот конкретный человек родился в данной стране, в конкретное время, — чистая случайность. И наоборот, если мы устраним этого человека, нам придется найти кого-то на его место. Нередки случаи, когда просто компетентные и даже посредственные люди в силу исторических обстоятельств играют очень заметную роль. Поэтому Демокрит сказал: «Чем больше почетных должностей достается плохим гражданам, тем больше они становятся беспечными, глупыми и дерзкими». Предупреждение справедливо: «Остерегайся случайно занять должность, которая тебе не по плечу, чтобы не показаться тем, кем ты не являешься».

В процессе исторической деятельности индивидуальные достоинства и недостатки становятся особенно острыми и ясными. И то, и другое иногда приобретает огромное общественное значение и оказывает влияние на судьбу нации, народа, а иногда и всего человечества.

Поскольку решающим и определяющим фактором в истории является не человек, а народ, человек всегда зависит от народа, как дерево зависит от почвы, на которой оно растет. Если сила легендарного Антея заключалась в его отношениях с землей, то социальная сила человека заключается в его отношениях с людьми. Но только гений способен тонко «подслушать» мысли народа.

Каким бы гениальным ни был исторический индивид, его действия определяются преобладающим набором социальных событий. Если человек начинает творить произвол и возводить свои прихоти в ранг закона, он становится тормозом и, в конце концов, с позиции кучера истории неизбежно попадает под ее неумолимые колеса.

Деятельность политического лидера предполагает способность к глубокому теоретическому обобщению внутренней и международной ситуации, социальной практики, достижений науки и культуры в целом, умение сохранять простоту и ясность мысли в невероятно сложных условиях социальной действительности и осуществлять намеченные планы, программу. Мудрый государственный деятель должен следить не только за общегосударственной картиной, но и за мельчайшими деталями — видеть одновременно и лес, и деревья. Для него важно заметить сдвиг в балансе социальных сил, прежде чем другие поймут, каким курсом лучше следовать, как реализовать эту историческую возможность. Тот, кто не смотрит далеко, обязательно столкнется с близкими бедствиями, как говорил Конфуций. Ответственность, которая приходит с высокой властью, также огромна. В Евангелии от Луки 12:48 говорится: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется».

Человек, занимающий пост главы государства в любой форме государственного устройства, играет ведущую роль в жизни и развитии общества. Кажется, что от лидера нации зависит очень многое, но это не так. Очень многое зависит от того, какое общество его избрало, какие силы привели его на эту должность. Поскольку граждане страны не однородны, не одинаково образованы, судьба страны может зависеть от того, какие группы людей окажутся в большинстве на выборах и насколько хорошо они выполнят свои гражданские обязанности. То же самое относится и к человеку, избранному народом.

47 Понятие культуры. Культура и ценности.

Существует множество определений понятия «урожай». Первоначально термин «культивация» означал возделывание земли и уход за ней. Наиболее философское определение культуры определяет ее как систему исторически развивающихся небиологических программ человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство и преобразование общественной жизни во всех ее основных проявлениях, поле свободной самореализации личности». Впервые культура становится философским предметом в рамках философии Просвещения. Она выражает степень развития рациональности, которая в ходе истории объективировалась в религии, морали, праве, искусстве, науке и философии. Многообразие культурных форм было упорядочено в определенном историческом порядке. Представители философии жизни сформировали идею исторической самобытности и локальности культур, отказались от идеи единой линии культурного развития человечества, заменили оппозицию «природа — культура» на «цивилизация — культура» (О. Шпенглер).

Это сопротивление было связано с критикой западной техногенной цивилизации и массовой культуры. Культура как органическая, творческая и духовная противопоставляется утилитарной, техногенной и материальной цивилизации. Культура сводится к высшим сферам духовного творчества, а цивилизация — к системе различных технологий, улучшающих материальное благосостояние людей. В современной философии можно выделить два основных подхода к концептуализации культуры.

Согласно аксиологической теории, культура определяется как система ценностей, сложная иерархия идеалов и смыслов, которые способствуют идентичности социального организма. По мнению этих сторонников, культура играет жизненно важную роль в гуманизации общества и отдельных людей, подчеркивая ее личностные и творческие аспекты. Деятельностный подход к культуре рассматривает ее как особый образ жизни. Как способ регулирования, сохранения и развития общества, культура включает в себя не только духовную, но и материальную деятельность. Культуре придается значение не столько в отдельном человеке, сколько в обществе в целом. Интерпретируя культуру в семиотических терминах, Ю. М. Лотман подходит к активизму. Его взгляд на культуру заключается в том, что она представляет собой набор информационных кодов, описывающих, что такое жизнь и как она устроена.

Различные семиотические системы переводят программы поведения, общения и деятельности в культуру — сложно организованную и постоянно развивающуюся совокупность.

Культура как система разнообразных традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, благодаря постоянному воспроизводству которых человек обладает языком, сознанием, искусством, современной промышленностью, наукой, представляет собой абсолютную ценность, задающую основные ориентиры для всех сфер человеческой деятельности. Культура передается от поколения к поколению и является формой социального наследия, которая сохраняет наш социальный опыт для будущего. Фундаментальным вопросом философии культуры является вопрос о существовании культурных универсалий, которые создают обобщенную целостную картину человеческого мира.

48. культура и цивилизация.

Две наиболее активно конкурирующие парадигмы в понимании культуры в последнее время. Один из них основан на подходе к культуре как к «духовному коду человеческой жизнедеятельности». Другой подход — ценностный, который рассматривает культуру как «сложную иерархию идеалов и смыслов». В этом случае культура интерпретируется как надличностная реальность или как реальность личностного характера.

» Цивилизация» впервые появилось во французском языке в середине 18 века в контексте теории прогресса, но использовалось в единственном числе. Цивилизация была описана эпохой Просвещения как идеальное общество, основанное на разуме и справедливости.

Кризис прогрессивных иллюзий просветителей, богатый этноисторический материал, полученный в «век путешествий» и показавший огромное разнообразие нравов и культур за пределами Европы, привели к возникновению в начале XIX века этнографической концепции цивилизаций, в основе которой лежала идея о том, что каждый народ имеет свою собственную цивилизацию (Г. Жоффрой).

В целом, во второй половине XVIII — начале XIX веков консолидировались три подхода к пониманию цивилизации

1) унитарный (цивилизация — идеал прогрессивного развития человечества как целого)

2) Стадиальный (цивилизация — этапы прогрессивного развития человечества в целом)

3) локально-исторический (цивилизации — это качественно различные, уникальные этнические или исторические социальные образования).

В результате своих усилий Ф. Гизо, человек, заложивший основы этноисторической концепции цивилизаций, попытался разрешить противоречие между идеей прогресса человеческого рода и реальностью культурно-исторического разнообразия людей. Человеческое общество может демонстрировать прогресс в целом посредством как локальных цивилизаций, с одной стороны, так и цивилизации в целом посредством локальных цивилизаций, с другой.

Дальнейшие попытки разрешить это противоречие, однако, привели к внедрению нелинейного прогрессивизма в европейскую философскую мысль и историческую методологию.

В результате такой методологии историей управляют универсальные силы и законы, а национальные истории являются лишь одним из частных проявлений. Глобальная история стала рассматриваться как переход от одного состояния к другому, более развитому и совершенному. На протяжении всей истории все страны развивались одинаково, поэтому более развитые европейские страны также представляются эталоном общественного развития.

В рамках этой методологии возникли понятия «исторических» и «неисторических» народов; закон Г.В.Ф. Гегеля о «трех ступенях нравственного развития» (семья, гражданское общество и государство); O. Три стадии развития мысли (теологическая, метафизическая и позитивная).

Европейские философские концепции истории человечества значительно отличаются, а идея уникальности культурно-исторического развития народов прочно укоренилась лишь в романтической историографии.

49. концепция прогресса. Критерии прогресса.

В социальном развитии существуют восходящие, циклические и разрушительные процессы, что видно из истории человечества.

Прогресс — это поступательное восходящее развитие общества, его расцвет. Критерием общественного прогресса является, прежде всего, степень развития производительных сил, экономической системы и определяемых ею надстроечных институтов, развитие и распространение науки и культуры, развитие личности, степень роста социальной свободы.

В отличие от феодализма, теории исторического прогресса возникли в период развития капитализма. Кондорсе (1743-1794) считал, что общественный прогресс определяется общими законами. Люди могут предвидеть и ускорить рост общества, если они знают эти законы.

Г. Гегель утверждал, что развитие — это движение вперед от несовершенного к более совершенному, и доказывал, что несовершенное также следует понимать как нечто, что в себе, в своем зародыше, в своей тенденции содержит свою противоположность, то есть совершенное.

К. Маркс подчеркивал внутреннюю противоречивость социальной эволюции, ее неоднозначность и ритмичность, триадичность, и пришел к понятию конечного, совершенного состояния, завершающего социальную эволюцию.

В XIX веке, по мере укрепления капитализма, идея социального прогресса во многом совпала с концепцией социальной эволюции. Социальная жизнь формировалась под влиянием эволюционного учения Чарльза Дарвина.

Г. Спенсер включил социальное развитие в систему великой эволюции, которая действует через непрерывное взаимодействие между дифференциацией и интеграцией.

Концепция циклического развития государств, народов и культур (рождение, рост, расцвет, упадок и смерть) принадлежит Константину Николаевичу Леонтьеву (1831-1891). Аналогично А. Л. Чижевский, Л. Н. Гумилев, Н. Д. Кондратьев и А. Тойнби показали цикличность общественного развития и связь человечества с космическими ритмами.

Помимо того, что восприятие направления социального прогресса связано с историей, оно зависит от духовного климата того времени.

Мировоззрение средневекового европейца становится религиозно-историческим (преследовалась идея движения человечества на основе реализации божественно установленной цели к более совершенному миру) и преимущественно аскетическим (на первый план выдвигалось приобретение духовных ценностей и личное спасение).

В Новое время мировоззрение человека становится преимущественно рационалистическим: утверждается прогрессивное понимание истории как реализации естественной, а не божественной цели, как естественной необходимости в становлении общества разума (А. Турго, К. Гельвеций).

В циклично-волновом процессе существует множество переходов и критических «точек бифуркации», в которых результаты не предопределены.

На протяжении всей истории человечества, несмотря на различия в общественном развитии, прогресс в целом преобладал. Возникновение социальной несправедливости, войны, гибель целых государств и человеческих популяций препятствуют пониманию этой тенденции на протяжении всей истории.

50 Глобальные вызовы современности.

Вселенная, в философском смысле, — это все, что существует в многообразии.

Будучи неотъемлемым элементом Вселенной, человек реализует все законы мироздания: он является физическим, химическим, биологическим и социальным феноменом.

Человек имеет сложную эволюционную историю, в которой он стремится к неизвестному будущему, к новому временному миру.

Вернадский определил ноосферу как «разумную оболочку планеты», другими словами, то состояние, которого достигла Земля с момента начала человеческой деятельности. Человек может существовать в очень узком диапазоне условий, относящихся к физической среде, биосфере и социосфере. Условия ноосферы придали человечеству статус планеты.

Всякий раз, когда человек творит историю, он создает новые проблемы, некоторые из которых имеют глобальный масштаб:

1) катастрофического загрязнения окружающей среды.

2) снизить потребление энергетических и пищевых ресурсов;

3) Рост населения в районах нищеты и голода;

4) Угроза войны с оружием массового поражения;

5) Забвение культурных достижений, разложение морали и снижение престижа образования;

6) глобальные вопросы в экономической, социальной, политической, эстетической и этической сферах.

В наиболее цивилизованных западных странах преобладают технико-экономические факторы, подавляющие культурные и этические.

Решение глобальных проблем является сложным и опасным. Масштабные усилия по устранению одних из названных проблем неизбежно приведут к появлению новых, поскольку человечество как часть ноосферы вступило в эпоху необратимого развития, которое влечет за собой различные глобальные катастрофы. Предотвращение деградации человечества как части биосферы — это вопрос создания новой цивилизации. Человек должен использовать весь арсенал философских и научных идей и методов (включая математические, кибернетические и синергетические) для разработки стратегии человека, согласованной со стратегией природы.

Стратегия человечества — совокупные действия различных цивилизаций, обеспечивающие совместную эволюцию (коэволюцию) человека и окружающей его среды, высшее искусство управления развитием ноосферы, предотвращение катастроф. Необходимо ввести понятия экологического и морального императива.

Экологический императив — это набор свойств окружающей среды, которые не могут быть изменены каким-либо образом.

Моральный императив — это обновленная мораль, которая ослепляет людей от социальной опасности.

Обе концепции должны быть органичными компонентами стратегии человечества, а не табу или необоснованными догмами. Как таковые, мы не можем фантазировать или экстраполировать статус-кво в будущее.

Для реализации стратегии человечества необходимо планетарное гражданское общество как институт, как механизм международного контроля; необходима мобилизация всего современного философского, научного, эстетического и этического потенциала для преобразования существующей системы отношений. Необходим переход от технологической, информационной цивилизации к антропогенной, где главной ценностью является человек.