Нигилист: кто этой такой, принципы нигилизма

Нигилизм — что это?

Все словари говорят, что нигилизм – это мировоззрение, ставящее под сомнение общепринятые принципы, нормы нравственности и ценности. Можно найти определение отрицания, полного отрицания социально-нравственного явления и умонастроения. Становится очевидно, что определение данного термина и его проявление в разные времена было разным и зависело от культурно-исторического периода.

Важно говорить про нигилизм и его последствия. В современном мире нередко можно слышать дискуссии относительно того, является данное течение заболеванием или, наоборот, лекарством от недуга. Философия сторонников этого течения отрицает такие ценности:

• нравственные принципы;
• любовь;
• природа;
• искусство.

Однако человеческая нравственность основывается на данных фундаментальных понятиях. Каждый человек должен понимать, что в мире есть ценности, отрицание которых является невозможным. Среди них – любовь к жизни, к людям, желание быть счастливым и наслаждаться красотой.

Baudrillard

Postmodern theorist Jean Baudrillard wrote briefly of nihilism from the postmodern viewpoint in Simulacra and Simulation. He stuck mainly to topics of interpretations of the real world over the simulations of which the real world is composed. The uses of meaning were an important subject in Baudrillard’s discussion of nihilism:

The apocalypse is finished, today it is the precession of the neutral, of forms of the neutral and of indifference…all that remains, is the fascination for desertlike and indifferent forms, for the very operation of the system that annihilates us. Now, fascination (in contrast to seduction, which was attached to appearances, and to dialectical reason, which was attached to meaning) is a nihilistic passion par excellence, it is the passion proper to the mode of disappearance. We are fascinated by all forms of disappearance, of our disappearance. Melancholic and fascinated, such is our general situation in an era of involuntary transparency.

Deleuzean interpretation of nietzsche

Gilles Deleuze’s interpretation of Nietzsche’s concept of nihilism is different — in some sense diametrically opposed — to the usual definition (as outlined in the rest of this article). Nihilism is one of the main topics of Deleuze’s early book Nietzsche and Philosophy (1962).[92] There, Deleuze repeatedly interprets Nietzsche’s nihilism as «the enterprise of denying life and depreciating existence».[93] Nihilism thus defined is therefore not the denial of higher values, or the denial of meaning, but rather the depreciation of life in the name of such higher values or meaning.

Derrida

Jacques Derrida, whose deconstruction is perhaps most commonly labeled nihilistic, did not himself make the nihilistic move that others have claimed. Derridean deconstructionists argue that this approach rather frees texts, individuals or organizations from a restrictive truth, and that deconstruction opens up the possibility of other ways of being.[94]Gayatri Chakravorty Spivak, for example, uses deconstruction to create an ethics of opening up Western scholarship to the voice of the subaltern and to philosophies outside of the canon of western texts.[95] Derrida himself built a philosophy based upon a ‘responsibility to the other’.[96] Deconstruction can thus be seen not as a denial of truth, but as a denial of our ability to know truth. That is to say, it makes an epistemological claim, compared to nihilism’s ontological claim.

Heideggerian interpretation of nietzsche

Martin Heidegger’s interpretation of Nietzsche influenced many postmodern thinkers who investigated the problem of nihilism as put forward by Nietzsche. Only recently has Heidegger’s influence on Nietzschean nihilism research faded.[81] As early as the 1930s, Heidegger was giving lectures on Nietzsche’s thought.[82] Given the importance of Nietzsche’s contribution to the topic of nihilism, Heidegger’s influential interpretation of Nietzsche is important for the historical development of the term nihilism.

Heidegger’s method of researching and teaching Nietzsche is explicitly his own. He does not specifically try to present Nietzsche as Nietzsche. He rather tries to incorporate Nietzsche’s thoughts into his own philosophical system of Being, Time and Dasein.[83] In his Nihilism as Determined by the History of Being (1944–46),[84] Heidegger tries to understand Nietzsche’s nihilism as trying to achieve a victory through the devaluation of the, until then, highest values.

The principle of this devaluation is, according to Heidegger, the will to power. The will to power is also the principle of every earlier valuation of values.[85] How does this devaluation occur and why is this nihilistic?

One of Heidegger’s main critiques on philosophy is that philosophy, and more specifically metaphysics, has forgotten to discriminate between investigating the notion of a being (seiende) and Being (Sein).

According to Heidegger, the history of Western thought can be seen as the history of metaphysics. Moreover, because metaphysics has forgotten to ask about the notion of Being (what Heidegger calls Seinsvergessenheit), it is a history about the destruction of Being.

That is why Heidegger calls metaphysics nihilistic.[86] This makes Nietzsche’s metaphysics not a victory over nihilism, but a perfection of it.[87]

Heidegger, in his interpretation of Nietzsche, has been inspired by Ernst Jünger. Many references to Jünger can be found in Heidegger’s lectures on Nietzsche. For example, in a letter to the rector of Freiburg University of November 4, 1945, Heidegger, inspired by Jünger, tries to explain the notion of «God is dead» as the «reality of the Will to Power.

Heidegger’s interpretation of Nietzsche influenced a number of important postmodernist thinkers. Gianni Vattimo points at a back-and-forth movement in European thought, between Nietzsche and Heidegger. During the 1960s, a Nietzschean ‘renaissance’ began, culminating in the work of Mazzino Montinari and Giorgio Colli.

They began work on a new and complete edition of Nietzsche’s collected works, making Nietzsche more accessible for scholarly research. Vattimo explains that with this new edition of Colli and Montinari, a critical reception of Heidegger’s interpretation of Nietzsche began to take shape.

Like other contemporary French and Italian philosophers, Vattimo does not want, or only partially wants, to rely on Heidegger for understanding Nietzsche. On the other hand, Vattimo judges Heidegger’s intentions authentic enough to keep pursuing them.[89] Philosophers who Vattimo exemplifies as a part of this back and forth movement are French philosophers Deleuze, Foucault and Derrida.

Italian philosophers of this same movement are Cacciari, Severino and himself.[90]Jürgen Habermas, Jean-François Lyotard and Richard Rorty are also philosophers who are influenced by Heidegger’s interpretation of Nietzsche.[91]

Jacobi

The term nihilism was first introduced by Friedrich Heinrich Jacobi (1743–1819), who used the term to characterize rationalism,[44] and in particular the Spinoza’s determinism and the Aufklärung, in order to carry out a reductio ad absurdum according to which all rationalism (philosophy as criticism) reduces to nihilism—and thus it should be avoided and replaced with a return to some type of faith and revelation. Bret W. Davis writes, for example:[45]

The first philosophical development of the idea of nihilism is generally ascribed to Friedrich Jacobi, who in a famous letter criticized Fichte‘s idealism as falling into nihilism. According to Jacobi, Fichte’s absolutization of the ego (the ‘absolute I’ that posits the ‘not-I’) is an inflation of subjectivity that denies the absolute transcendence of God.

A related but oppositional concept is fideism, which sees reason as hostile and inferior to faith.

Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813–1855) posited an early form of nihilism, which he referred to as leveling.[46] He saw leveling as the process of suppressing individuality to a point where an individual’s uniqueness becomes non-existent and nothing meaningful in one’s existence can be affirmed:

Levelling at its maximum is like the stillness of death, where one can hear one’s own heartbeat, a stillness like death, into which nothing can penetrate, in which everything sinks, powerless. One person can head a rebellion, but one person cannot head this levelling process, for that would make him a leader and he would avoid being levelled. Each individual can in his little circle participate in this levelling, but it is an abstract process, and levelling is abstraction conquering individuality.

Literature

The term «nihilism» was actually popularized in 1862 by Ivan Turgenev in his novel Fathers and Sons, whose hero, Bazarov, was a nihilist and recruited several followers to the philosophy. He found his nihilistic ways challenged upon falling in love.[114]

Anton Chekhov portrayed nihilism when writing Three Sisters. The phrase «what does it matter» or variants of this are often spoken by several characters in response to events; the significance of some of these events suggests a subscription to nihilism by said characters as a type of coping strategy.

The philosophical ideas of the French author, the Marquis de Sade, are often noted as early examples of nihilistic principles.[115]

Nietzsche

Nihilism is often associated with the German philosopher Friedrich Nietzsche, who provided a detailed diagnosis of nihilism as a widespread phenomenon of Western culture. Though the notion appears frequently throughout Nietzsche’s work, he uses the term in a variety of ways, with different meanings and connotations.

Karen L. Carr describes Nietzsche’s characterization of nihilism «as a condition of tension, as a disproportion between what we want to value (or need) and how the world appears to operate.»[31]:

25  When we find out that the world does not possess the objective value or meaning that we want it to have or have long since believed it to have, we find ourselves in a crisis.[68] Nietzsche asserts that with the decline of Christianity and the rise of physiologicaldecadence,[clarification needed] nihilism is in fact characteristic of the modern age,[69] though he implies that the rise of nihilism is still incomplete and that it has yet to be overcome.[70] Though the problem of nihilism becomes especially explicit in Nietzsche’s notebooks (published posthumously), it is mentioned repeatedly in his published works and is closely connected to many of the problems mentioned there.

Nietzsche characterized nihilism as emptying the world and especially human existence of meaning, purpose, comprehensible truth, or essential value. This observation stems in part from Nietzsche’s perspectivism, or his notion that «knowledge» is always by someone of some thing: it is always bound by perspective, and it is never mere fact.[71] Rather, there are interpretations through which we understand the world and give it meaning.

Interpreting is something we can not go without; in fact, it is a condition of subjectivity. One way of interpreting the world is through morality, as one of the fundamental ways that people make sense of the world, especially in regard to their own thoughts and actions.

Nietzsche discusses Christianity, one of the major topics in his work, at length in the context of the problem of nihilism in his notebooks, in a chapter entitled «European Nihilism.»[72] Here he states that the Christian moral doctrine provides people with intrinsic value, belief in God (which justifies the evil in the world) and a basis for objective knowledge.

In this sense, in constructing a world where objective knowledge is possible, Christianity is an antidote against a primal form of nihilism, against the despair of meaninglessness. However, it is exactly the element of truthfulness in Christian doctrine that is its undoing: in its drive towards truth, Christianity eventually finds itself to be a construct, which leads to its own dissolution.

It is therefore that Nietzsche states that we have outgrown Christianity «not because we lived too far from it, rather because we lived too close».[73] As such, the self-dissolution of Christianity constitutes yet another form of nihilism.

Because Christianity was an interpretation that posited itself as the interpretation, Nietzsche states that this dissolution leads beyond skepticism to a distrust of all meaning.[74][31]: 41–2 

Stanley Rosen identifies Nietzsche’s concept of nihilism with a situation of meaninglessness, in which «everything is permitted.» According to him, the loss of higher metaphysical values that exist in contrast to the base reality of the world, or merely human ideas, gives rise to the idea that all human ideas are therefore valueless.

Rejecting idealism thus results in nihilism, because only similarly transcendent ideals live up to the previous standards that the nihilist still implicitly holds.[75] The inability for Christianity to serve as a source of valuating the world is reflected in Nietzsche’s famous aphorism of the madman in The Gay Science.[76] The death of God, in particular the statement that «we killed him», is similar to the self-dissolution of Christian doctrine: due to the advances of the sciences, which for Nietzsche show that man is the product of evolution, that Earth has no special place among the stars and that history is not progressive, the Christian notion of God can no longer serve as a basis for a morality.

One such reaction to the loss of meaning is what Nietzsche calls passive nihilism, which he recognizes in the pessimistic philosophy of Schopenhauer. Schopenhauer’s doctrine, which Nietzsche also refers to as Western Buddhism, advocates separating oneself from will and desires in order to reduce suffering.

Nietzsche characterizes this attitude as a «will to nothingness», whereby life turns away from itself, as there is nothing of value to be found in the world. This mowing away of all value in the world is characteristic of the nihilist, although in this, the nihilist appears inconsistent: this «will to nothingness» is still a form of valuation or willing.[77] He describes this as «an inconsistency on the part of the nihilists»:

A nihilist is a man who judges of the world as it is that it ought not to be, and of the world as it ought to be that it does not exist. According to this view, our existence (action, suffering, willing, feeling) has no meaning: the pathos of ‘in vain’ is the nihilists’ pathos – at the same time, as pathos, an inconsistency on the part of the nihilists.

Nietzsche’s relation to the problem of nihilism is a complex one. He approaches the problem of nihilism as deeply personal, stating that this predicament of the modern world is a problem that has «become conscious» in him.[78] According to Nietzsche, it is only when nihilism is overcome that a culture can have a true foundation upon which to thrive.

He states that there is at least the possibility of another type of nihilist in the wake of Christianity’s self-dissolution, one that does not stop after the destruction of all value and meaning and succumb to the following nothingness. This alternate, ‘active’ nihilism on the other hand destroys to level the field for constructing something new.

This form of nihilism is characterized by Nietzsche as «a sign of strength,»[79] a willful destruction of the old values to wipe the slate clean and lay down one’s own beliefs and interpretations, contrary to the passive nihilism that resigns itself with the decomposition of the old values.

This willful destruction of values and the overcoming of the condition of nihilism by the constructing of new meaning, this active nihilism, could be related to what Nietzsche elsewhere calls a free spirit[31]: 43–50  or the Übermensch from Thus Spoke Zarathustra and The Antichrist, the model of the strong individual who posits his own values and lives his life as if it were his own work of art.

It may be questioned, though, whether «active nihilism» is indeed the correct term for this stance, and some question whether Nietzsche takes the problems nihilism poses seriously enough.[80]

Nirvana and nihilism

The culmination of the path that the Buddha taught was nirvana, «a place of nothingness…nonpossession and…non-attachment…[which is] the total end of death and decay.»[38]Ajahn Amaro, an ordained Buddhist monk of more than 40 years, observes that in English nothingness can sound like nihilism.

However, the word could be emphasized in a different way, so that it becomes no-thingness, indicating that nirvana is not a thing you can find, but rather a state where you experience the reality of non-grasping.[38]

In the Alagaddupama Sutta, the Buddha describes how some individuals feared his teaching because they believe that their self would be destroyed if they followed it. He describes this as an anxiety caused by the false belief in an unchanging, everlasting self.

All things are subject to change and taking any impermanent phenomena to be a self causes suffering. Nonetheless, his critics called him a nihilist who teaches the annihilation and extermination of an existing being. The Buddha’s response was that he only teaches the cessation of suffering.

When an individual has given up craving and the conceit of ‘I am’ their mind is liberated, they no longer come into any state of ‘being’ and are no longer born again.[39]

The Aggi-Vacchagotta Sutta records a conversation between the Buddha and an individual named Vaccha that further elaborates on this. In the sutta, Vaccha asks the Buddha to confirm one of the following, with respect to the existence of the Buddha after death:[40]

Positions

From the 20th century, nihilism has encompassed a range of positions within various fields of philosophy. Each of these, as the Encyclopædia Britannica states, «denied the existence of genuine moral truths or values, rejected the possibility of knowledge or communication, and asserted the ultimate meaninglessness or purposelessness of life or of the universe.»[97]

References

Deleuze, Gilles (1983) [1962]. Nietzsche and Philosophy. Translated by Tomlinson, Hugh. London: The Athlone Press. ISBN 978-0-231-13877-2.

Виды нигилизма

В зависимости от характера ценности, которая отрицается, принято выделять несколько видов нигилизма:

• Социальный. Здесь не признаются общественные правила, стереотипы, мораль. Расцвет пришелся на период перестройки в России, когда отрицалось все, что представляло ценность для советского общества.
• Правовой. Это особая форма правосознания, отрицающая законодательство и принятые государством нормы. Может выражаться в нарушении правопорядка, в оправдании противоправного поведения, непризнании судебной системы как авторитетной и т. п.
• Моральный. Его также называют этическим. Мораль считается бессмысленной, а моральные ценности кажутся иллюзорными.
• Культурный. Этот тип нигилизма возник на Западе в 60–70-е годы прошлого века. Его представители – хиппи – отрицали существующую на тот момент массовую культуру и признавали только авангард.
• Юношеский, или демонстративный. Относится к определенному возрастному периоду, когда подростку хочется выделяться из общей серой массы и быть не как все.
• Эпистемологический. Представляет собой крайнюю степень скептицизма, отрицающую знание о реальности.
• Мереологический. Отрицает существование целого по причине того, что любое целое состоит из частей. Если руководствоваться этой теорией, то леса не существует, а есть только отдельные деревья.

Есть и другие виды нигилизма. К примеру, географический, космический, экзистенциальный. Суть каждого из них одна – отрицание и непринятие.

Географический нигилизм

Бывают самые разные формы нигилизма. Среди них – географический. Он заключается в отрицании и непонимании непоследовательного использования:

• географических направлений;
• географических признаков частей света;
• подмене географических направлений;
• частей света культурологическим идеализмом.

Данный вид нигилизма является новым понятием. Нередко его называют неправильным, говоря про то, что при отрицании значений за природными условиями и пытаясь вырвать человеческое общество из материального мира, можно прийти к идеализму. Другими словами, данный недостаток состоит в том, что при игнорировании естественной среды это может привести к недоучету данных условий.

История и примеры

Учение нигилизма существовало еще в средние века. Оно отвергало человеческое естество Иисуса Христа. В западную философию термин ввел немецкий писатель Фридрих Генрих Якоби в 1799 году, описав его в своей работе Sendschreiben an Fichte. Суть нигилизма здесь была уже в отрицании смысла жизни.

Расцвет нигилизма пришелся на вторую половину XIX века. Идеи Фридриха Ницше, Артура Шопенгауэра и Освальда Шпенглера были пронизаны нигилистическими взглядами. Можно сказать, что именно эти великие умы развили и трактовали это направление философии.

Однако первым радикальным нигилистом считается их земляк Макс Штирнер – мыслитель, обосновывавший нигилистическое отношение к морали. Он утверждал, что любая мораль – это призрак, от которого нужно непременно избавляться. Безусловным благом он называл эгоизм, а решением проблемы считал даже не революцию, а преступление, убийство.

Шопенгауэр придерживался куда менее резких взглядов. Он считал жизнь бессмысленной и полной страданий и скуки. Единственным способом познания мира он видел безразличное созерцание.

По мнению Шпенглера, нигилизм представляет собой умозрение утомленных горожан, у которых впереди нет ничего хорошего.

Читайте на нашем блоге, что такое социум.

Как избавиться от нигилизма и нужно ли это делать

Вряд ли какой-то радикальный нигилист будет задаваться вопросом о том, как ему начать признавать все то, что он отрицает. Кроме того, если эта философия продиктована внутриличностным конфликтом, родившимся после детской травмы, то самостоятельно справиться с этим состоянием не получится. Самым верным решением будет обратиться к грамотному психологу.

В этом разделе я постараюсь изложить самые популярные советы специалистов тем людям, которые сами хотят изменить свою позицию:

1. Напоминайте себе как можно чаще, что желание разрушить мир – это не что иное, как попытки защитить себя, пока мир не разрушил вас. Чего или кого вы так боитесь? От чего хотите себя защитить? Задумайтесь над этим.
2. Подумайте, какие ценности еще актуальны для вас. Возможно, вы немного лукавите, когда говорите, что вами управляет только разум. Почему в таком случае вы злитесь, испытываете страх, ненависть и другие сложные чувства?
3. Возьмите листок бумаги и составьте список всего, чего лишает вас приверженность к нигилизму.
4. Постарайтесь вспомнить, когда вы впервые почувствовали отрицание и непринятие мира. Какое событие этому предшествовало?
5. Какую бы сферу бытия вы ни отрицали, в обществе всегда может найтись что-то хорошее для каждого. То, что заинтересует, привлечет, понравится. Что бы это могло быть для вас?
6. Определите свою главную потребность, неудовлетворенность и поразмышляйте, как вы могли бы ее наиболее экологично компенсировать в обществе.
7. Изучайте психологию человека, чтобы люди казались вам не биороботами, а уникальными личностями со своими слабостями, сомнениями, сильными сторонами, талантами, мотивами и т. д.

Кто такой нигилист?

Под нигилизмом понимают жизненную позицию отрицания. Нигилист — это человек, который отрицает принятые в обществе нормы и ценности. Помимо того, такие люди не считают нужным склоняться перед какими-либо авторитетами и мало во что и в кого верят вообще.

Культурный нигилизм

Популярный современный нигилизм – культурный. Он проявляется в отрицании культурных направлений во всех сферах жизни общества. Еще в шестидесятых годах на Западе возникло мощнейшее движение «контркультура». Тогда оно опиралось на взгляды Руссо, Ницше и Фрейда.

Контркультура полностью отрицала всю западную цивилизацию и буржуазную культуру. Самая резкая критика направлялась против культа потребительства массового общества и массовой культуры. Сторонники этого направления были уверены, что достоин сохранения и развития только авангард.

Моральный нигилизм

Научная литература говорит, что значит нигилизм и какие есть его виды. Моральным нигилизмом принято называть метаэтическую позицию, согласно которой ничто не может быть аморальным или моральным. Сторонник данного вида нигилизма предполагает, что убийство вне зависимости от причин и обстоятельств нельзя назвать хорошим или плохим поступком.

Нигилизм — плюсы и минусы

Понятие нигилизм как отрицание современности выражает негативное отношение определенного субъекта к определенным ценностям, взглядам, нормам, идеалам. Он представляет собой форму ощущения мира и определенного социального поведения. В качестве течения общественной мысли нигилизм возник давно, но свою популярность получил в прошлом столетии в странах Западной Европы и России.

1. Возможность человека проявить свою индивидуальность.
2. Возможность личности заявить о себе, отстоять собственное мнение.
3. Поиски и вероятность новых открытий.

Однако есть у нигилизма немало противников. Они называют следующие недостатки течения:

1. Категоричность в суждениях, приносящая вред самому нигилисту.
2. Невозможность выйти за рамки собственных взглядов.
3. Непонимание со стороны окружающих.

Нигилизм базарова

По-настоящему крылатым слово “нигилизм” сделал роман Тургенева “Отцы и дети”, вышедший в 1862 году. Один из главных героев – нигилист Евгений Базаров. Его прототипом стал молодой провинциальный доктор, идеи которого произвели сильное впечатление на писателя.

Базаров – человек резкий и бесцеремонный, он противопоставляет себя всему и всем, рассматривает людей исключительно как биологический вид, отрицает духовность, общепринятые идеалы и “старую школу” отцов, верит только в науку.

Тургенев признавался, что симпатизировал герою и искренне пытался понять, как зарождается в человеке данная философия. Вместе с тем нигилистические взгляды Базарова он не разделял.

После романа Тургенева русская литература стала заполняться новыми героями-нигилистами, как положительными, так и отрицательными. Таким термином начали называть всех, кто идет против дворянско-крепостнических норм построения общества того времени.

Возможно, вам будет интересно узнать, что такое романтизм.

Нигилизм по фридриху ницше

Отдельного рассмотрения заслуживает позиция Фридриха Ницше. В своем дневнике он описал два вида нигилизма: активный и пассивный. Ницше говорил, что подобное состояние появляется тогда, когда высшие ценности теряют свою ценность.

К примеру, по его мнению, истину и справедливость люди часто наделяют чрезмерной силой, приписывают этим ценностям сверхъестественные свойства. Люди уверены, что истина освобождает и что справедливость восторжествует. А когда надежды не оправдываются, т. е. истина не освобождает, а справедливость не торжествует, приходит разочарование.

Но вместо того, чтобы признать свои ошибки в суждениях, мы начинаем упрекать сами ценности. Вот тогда-то человек и решает, стать ему активным или пассивным нигилистом:

• Активный нигилист отвергает навязанные ему ценности и создает собственные.
• Пассивный продолжает верить в традиционные идеалы несмотря на сомнения, предпочитая не рисковать и держаться за безопасность.

Ницше утверждал, что позиция пассивного нигилиста гораздо опаснее, поскольку слепая вера ради самой веры неизбежно ведет к поверхностной жизни и смиренному принятию всего того, во что верят другие.

Нигилизм.

Религиозный нигилизм

Справедливым будет утверждение, что нигилизм — современное явление. Одним из его самых популярных видов является религиозный нигилизм. Под данным термином принято понимать восстание бунт против религии с позиции эгоистической личности, отрицание и негативное отношение к духовным ценностям общества.

У такой критики религии есть своя специфика, выражающаяся в бездуховности, прагматическом отношении к самой жизни. Без преувеличения нигилиста можно назвать циником, для которого нет ничего святого. Такой человек может осквернять религию из-за своих эгоистических целей.

Русские нигилисты

Среди наиболее известных представителей отечественного нигилизма XIX века можно отметить мыслителя и революционера Михаила Бакунина, географа и революционера-анархиста Петра Кропоткина, критика и публициста Дмитрия Писарева.

В отличие от западных, наши нигилисты решили опереться на теорию Дарвина. Они заявляли, что человек – это животное, а потому должен жить по законам борьбы за существование вида.

В русской литературе термин “нигилизм” впервые употребил Николай Иванович Надеждин в своей статье “Сонмище нигилистов” в 1829 году. Упоминал его и социолог В. В. Берви-Флеровский, приравнивая данное понятие к скептицизму.

Социальный нигилизм

Социальный нигилизм — это течение, выражающееся в самых разных проявлениях, среди которых:

1. Непринятие определенными слоями общества существующего курса реформ.
2. Непринятие нового уклада жизни и новых ценностей.
3. Недовольство нововведениями, переменами.
4. Социальные протесты против различных шоковых методов и преобразований.
5. Несогласие с разными политическими решениями.
6. Неприязнь (иногда вражда) по отношению к государственным институтам.
7. Отрицание западных образцов поведения.

Характеристика нигилиста

Кратко резюмируем, что из себя представляет нигилист:

• скептик, циник и эгоист, который ориентируется только на физическое и материальное, не признавая духовное начало;
• для него нет авторитетов;
• ему неважно, что о нем подумают окружающие;
• он отрицает смысл жизни и устройство мира, а потому ни одно занятие не рассматривает как приоритетное;
• считает, что Бога нет, поскольку нет неопровержимых доказательств его существования;
• верит только в научные факты;
• уверен, что общественные порядки и нормы только лишь мешают и ограничивают свободу;
• в речи он любит использовать язвительные шутки, сарказм, насмешки, провокации;
• может объединяться с другими людьми таких же взглядов, чтобы вместе противостоять обществу.

Хочется выделить одну важную особенность нигилистов. Они презирают существующие устои и стремятся их сломать, но при этом ничего нового взамен не предлагают. Иными словами, они только критикуют и отрицают, но не предлагают.

Юношеский нигилизм

Известно про понятие нигилизм и подрастающему поколению. Нередко в подростковом возрасте дети хотят лучше понять себя и выбрать собственный жизненный путь. Однако нередки случаи, когда подросток многое отрицает. Такое поведение называют юношеским нигилизмом.

Юношеский нигилизм, как и юношеский максимализм, представляет из себя пылкое и порой даже сопровождающееся яркими эмоциями отрицание чего-либо. Этот вид нигилизма может быть присущ не только подросткам и юношам, но и эмоциональным людям разного возраста и проявляется в самых разных сферах:

• в религии;
• в культуре;
• в общественной жизни;
• в знаниях;
• в правах.

Заключение

Мы с вами разобрали значение слова “нигилизм” и узнали, кто такой нигилист.

Даже если до сегодняшнего дня у вас не было четкого понимания вопроса, в жизни вы ежедневно сталкиваетесь с примерами данной философии. Атеисты, феминистки, чайлдфри, люди, не признающие существующую систему образования, критикующие власть, неформалы, бросающие вызов обществу своим внешним видом или поведением, хулиганы, преступники – все это проявление нигилизма.

Элементы отрицания также сквозят в поэзии, музыке, фильмах, искусстве. Полагаю, что каждый из нас в чем-то может назвать себя нигилистом. Ведь вполне нормально не соглашаться со всем тем, что тебе предлагают, и иметь собственную позицию. Все зависит от меры.

А вы считаете себя нигилистом?

Etymology, terminology and definition

The etymological origin of nihilism is the Latin root word nihil, meaning ‘nothing’, which is similarly found in the related terms annihilate, meaning ‘to bring to nothing’,[5] and nihility, meaning ‘nothingness’.[19] The term nihilism emerged in several places in Europe during the 18th century,[7] notably in the German form Nihilismus,[20] though was also in use during the Middle Ages to denote certain forms of heresy.[21] The concept itself first took shape within Russian and German philosophy, which respectively represented the two major currents of discourse on nihilism prior to the 20th century.[20] The term likely entered English from either the German Nihilismus, Late Latinnihilismus, or Frenchnihilisme.[22]

Early examples of the term’s use are found in German publications. In 1733, German writer Friedrich Leberecht Goetz used it as a literary term in combination with noism (German: Neinismus).[23] In the period surrounding the French Revolution, the term was also a pejorative for certain value-destructive trends of modernity, namely the negation of Christianity and European tradition in general.[7] Nihilism first entered philosophical study within a discourse surrounding Kantian and post-Kantian philosophies, notably appearing in the writings of Swiss esotericist Jacob Hermann Obereit in 1787 and German philosopher Friedrich Heinrich Jacobi in 1799.[24] As early as 1824, the term began to take on a social connotation with German journalist Joseph von Görres attributing it to a negation of existing social and political institutions.[25] The Russian form of the word, nigilizm (Russian: нигилизм), entered publication in 1829 when Nikolai Nadezhdin used it synonymously with skepticism.