интенция — Викисловарь

ИНТЕНЦИЯ (от лат. intentio — намерение, стремление) — имманентная направленность сознания на свой предмет безотносительно к тому, является ли он реальным или только воображаемым. История понятия И. восходит к схоластике, различающей реальное и интенциональное (умственное) существование объекта. В XIX в. понятие И. было вновь введено в философию нем. философом и психологом Ф. Брентано, в системе которого И. (интенциональность) является основным свойством психических феноменов, выступая как их предметная отнесенность в сознании и направленность сознания на предметное содержание (см. Психология акта). Понятие И. также разрабатывалось в «Теории предметности» А. Мейнонга и в феноменологии Э. Гуссерля, в которых наметилась тенденция к онтологизации интенциональной структуры сознания. В современной западной философии понятие И. играет существенную роль в неореализме, неотомизме и экзистенциализме, рассматривающих внутренний мир субъекта в качестве главного предмета философского анализа.<br><br>Понятие И. было воспринято в нач. XX в. психологией. В работах Вюрцбургской школы И. выступает как основное свойство без-образного мышления, как его сверхчувственное содержание, обусловленное не всегда осознаваемыми детерминирующими тенденциями и установками личности в отношении поставленной задачи. Философские системы Брентано и Гуссерля оказали значительное влияние на т. н. «целостный подход» в психологии (гештальт-психология, целостная психология, персонализм и т. п.). (А. Б. Орлов)<br><br>Добавление ред.: Существует, по меньше мере, 2 способа употребления (и значения) терминов «И.» и «интенциональность».<br>1. Интенциональность как «направленность сознания на предмет» (Брентано, Гуссерль). Сознание всегда есть «сознание о…» (Bewubtsen von…), так что интенциональность составляет характернейшую черту сознания. Интенциональными являются не только познавательные психические процессы, но и многие эмоционально-мотивационные. Один и тот же предмет можно одновременно воспринимать, представлять, любить, желать, ненавидеть и т. д. Интенциональный объект м. б. реально существующим или вымышленным, осмысленным или абсурдным. См. также Рефлексия.<br>2. Интенциональность (в более узком и близком к этимологии смысле) есть «направленность на цель». К примеру, интенциональный аспект анализа действия (деятельности) — это, по А. Н. Леонтьеву, выяснение цели действия (vs. операционный аспект — анализ способа осуществления действия). И. в таком случае — собственно намерение, целевой замысел действия. Примечательно, что действия м. б. направлены и на сверхчувственную, трансцендентную цель (религиозный обряд).<br><br>Аналогичное понимание И. встречается также в литературоведении и фольклористике (напр., в книге Й. Луговской «В мире фольклорной прозы: тексты, жанры, повествовательные интенции», 1993), где И. (намерение, целевая установка) автора или сказителя используются как один из критериев содержательной типологии текста. (Б. М.)<br><br><br>… смотреть

(от лат. intentio — стремление) — намерение, цель, направленность сознания, воли или чувства на к.-л. предмет. В поздней схоластике понятие И. использовалось для характеристики умственного образа, идеи. Так, Фома Аквинский рассматривал его как понятие, проистекающее из деятельности интеллекта. Учение об И. играло значит. роль в логич. и гносеологич. дискуссиях номиналистов и реалистов. Напр., номиналист XIV в. У.Оккам полагал, что И. души есть универсалия, т.е. всеобщее как результат акта постижения предмета. Схоластика различала «первую И.» и «вторую И.» «Первая И.» («intentio prima») — это установка на единичное, первоначально сформированное умом, а также интеллектуальный акт, направленный на внешн. предмет. Объект «первой И.» — это реальность, данная чел. разуму. «Вторая И.» («intentio secunda») базируется на установке на всеобщее, это интеллектуальная рефлексия, предметом к-рой выступает содержание самого мышления. «Вторая И.» формируется через обращение к «первой И.», коренится в самом разуме и представляет собой логич. закон, мысль вообще или ее форму. Интенциональная трактовка сознания как направленности также разрабатывалась И.Кантом, к-рый понимал ее как способность синтезировать аналитич. моменты чувственного восприятия. В XIX в. понятие И. вновь оказалось в центре внимания философии. В концепции нем. мыслителя Ф.Брентано интенциональность означает предметность всякого акта сознания, т.е. непременную отнесенность его к к.-л. опред. — реальному или воображаемому — предмету. В учении Э.Гуссерля понятия И. и интенциональности явл. центральными, выступая в кач-ве всеобщих характеристик сознания. Эти понятия были использованы для формирования представлений о характере и направленности психич. деятельности и понятия установки. По Гуссерлю, интенциональность характеризует направленность переживаний на предмет (напр., восприятие направлено на воспринимаемое, акт воли — на объект воли, любовь — на предмет любви и т.п.). След-но, интенциональность — это наполненность сознания и характеристика изначального присутствия мира в его целостности до любого возможного синтеза аналитич. моментов, выявленных в нем. Это также открытость субъекта миру, подлинная субъективность («сознание открыто миру»). С помощью трансцендентальной редукции открывается изначальное присутствие мира, образующее единство первичного значения — источник значения любого акта, «о-существляющего» мир. УМ.Хайдеггера интенциональность предполагает движение от ничто, у К.Ясперса — направление к бытию, а у Н.Аббаньяно — путь к самой экзистенции как вечно проблематичному отношению с бытием. Рус. философ И.А.Ильин выделял два значения И. — целевой направленности и напряженной сосредоточенности. Экзистенциальное измерение И. проявляется в темпоральности и процессуальности (как осуществлении возможностей) и характеризуется одновременной «привязанностью» к бытию и ничто. А.С.Гагарин … смотреть

(от лат. intentio — намерение, стремление) — любая устремленность к активной деятельности; все явления и механизмы, побуждающие к деятельности, направляющие ее на достижение цели. В основе интенционального компонента деятельности человека лежит его потребностно-мотивационная сфера, т. е. потребности и мотивы. Эта сфера представляет собой иерархически построенную систему побуждений. Потребности и мотивы в этой системе находятся в различных отношениях между собой: синергичности (однонаправленности); антагонизма (конфликта); взаимоусиливают или ослабляют друг друга. При этом мотивы не всегда осознаются человеком. Более того, высказываемые людьми мотивировки своих поступков не всегда соответствуют истинным побуждениям. При изучении интенционального компонента деятельности человека применяется классификация внутренних факторов, побуждающих человека к активному поведению, в основе которой лежит уровень конкретизации направленности этого поведения: а) состояние бодрствования — совокупность уровней неспецифической мотивации организма, психики, создающих стремление к любой деятельности; б) потребности, которые могут быть векторными и функциональными; первые являются наиболее дифференцированными по актуализируемому предмету деятельности (как вещественному, так и мысленному, идеальному) и способам удовлетворения потребностей; в) функциональные потребности — стремление к напряженной активности (преодоление препятствий), к определенному темпу выполнения действий, к смене видов деятельности (в т. ч. к новизне впечатлений); г) мотивы — конкретизированные векторные потребности; при этом переход от векторной потребности к мотиву осуществляется под влиянием ситуации, т, е. совокупности внешних и внутренних сигналов, которые воздействуют на человека. Механизмы И. тесно связаны с социальной и волевой сферами человека. Интенциональные факторы являются не только побудительными компонентами целенаправленной деятельности, они действуют и в процессе деятельности, являясь регуляторами ее протекания…. смотреть

1. (от intentio — стремление, лат.) Сгущенный (неразвернутый) образ, на котором здесь-теперь сосредоточено максимальное внимание. Этот образ может иметь ту или иную смысловую, чувственно-аффективную и волевую окраску. В предельном случае образная сторона, подразумевающая некую скрытую структуру, вообще исчезает, оставляя только смысл, чувство, влечение, силу.
Могут быть: интенция-указание (представление о предмете без разворачивания структуры предмета, интенция-ЭКЗИСТЕНЦИАЛ (неразвернутый объект чувств, страстей, ностальгии), интенция интенций-экзистенциалов (ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛ: абсолют, красота, смысл жизни и т. п.).
Интенции не являются абстракциями и внеабстрактны по существу. Аналогично они не суть предпозиции. Строго говоря, это ментальные концентраты. Осуществимость или неосуществимость через их посредство трансцензуса не имеет феноменологического значения.
Обычно понимаемой интенции как феноменологической направленности не существует, ввиду отсутствия в сознании гомункулуса, отсутствия действительного разделения на сознание и содержание сознания. Трафаретные прагматические коррелированности феноменологически фиктивны. Причины недоразумений не только в физиологизмах, условностях и спонтанных актах приписывания значений, но и в многослойности сознания, несосуществуемости его данностей, смещении области наивысшей проницаемости. Интенция посюстороння и, как правило, не переходит в трансцендирование. … смотреть

(лат. intentio намерение) 1) в теории познания направленность или устремленность познающего разума к своему предмету, как он дан сознанию человека; в томизме это интеллектуально-волевой акт, первый элемент наших сознательных поступков, совершаемых при стремлении к определенной цели, значимой в данный момент и отличающейся от финальной цели всей деятельности в целом. 2) В экзистенциализме сознание * интенционально по сущности*, т.е. выражается в активном отношении к миру; интенциональная направленность сознания к смыслу бытия важна как предпосылка реализации человеком своего призвания *выйти в бытие*, где есть смысл и истина. 3) В нравственной теологии это акт свободной воли, направленный к достижению благой цели. 4) Религиозное сознание интенционально в силу своей ориентированности на Высшее бытие. Интенцией в церковной практике нередко называют определенный объект, земной или неземной, ради которого совершается молитва или священнодействие…. смотреть

1. Вообще – любое желание, план, цель, задача или убеждение, которые ориентируют на некоторую цель, некоторое конечное состояние. Чаще всего употребляется с коннотацией, что такое стремление осознано, хотя этот термин иногда и вкрадывается в психоаналитические работы оез необходимости. 2. Как представляется школой психологии акта, существенной чертой всех осознаваемых процессов является то, что в них имеется направленность вовне, на объекты. См. здесь интенциональность…. смотреть