Эгоизм в жизни человека: что усиливает и ослабляет — Глазами Души

Всё о православной  психологии  на  psyheo.by

Современный человек настолько глубоко укоренился в эгоизме, что некоторые люди считают его нормой, но эгоизм никогда не был «нормой» человечества, ибо он является порождением демонического мышления.

Это пресловутый эгоизм, этот соблазнительный «Я-блок» познания добра и зла, основа греха и человеческого самолюбования. Ах, ум старого человека, сердце эго-рассуждений и эго-мышления, видящее все исключительно через призму личности. О невидимый хищник и тиран, скрытый в глубинах человеческой личности и вызванный на поверхность всеми страстями души, какова твоя сущность, можно ли как-то постичь твою алчную природу, однажды внедренную хитростью и обманом в целомудренное человеческое естество?

Да, отвечают подвижники, святоотеческая психология и духовное наследие святых отцов Церкви, способ познания природы человеческого эгоизма (самости) существует, и многие подвижники через аскетическую практику, через глубокое покаяние и работу со страстями открыли многие тайны устройства эго и фундаментальные механизмы его работы.

Что такое человеческий эгоизм, а точнее эгоцентризм, как состояние сознания, в его сущностном понимании особого способа самоосмысления, самовосприятия и самооценки современного человека?

Изучение эгоизма начинается с понимания его истоков. «Эгоизм» буквально означает «я-изм», поскольку понятие «эго» происходит от латинского «ego», что переводится как «я». По сути, эгоизм — это организованный способ мышления и восприятия через призму самого «Я» со всеми его особенностями. Начнем с того, что речь идет о власти, которую человек имеет над собственной психикой — от ненависти к себе до безграничного самолюбования, когда в поле зрения находится только он сам и никто другой.

Человек может определить эгоизм как проявление чего угодно — от чрезмерного самолюбия (высокомерия) до ненависти к самому себе и самоубийства.

Таким образом, в обоих случаях — от безусловной любви человека к себе с абсолютным желанием во всем руководствоваться интересами только своего личного Я до ненависти к себе или потери смысла жизни и решения о самоубийстве — налицо проявления эгоизма или эгоизма как неограниченной диспозитивной функции Я.

Оставив на время роль эго в самоубийстве, давайте сосредоточимся на другой стороне эго и полюсе, связанном с формированием личности эго, в которой эго является доминирующим качеством и по сути главной установкой потребности любить только себя и никого больше.

В этом отношении эгоизмом можно назвать такой тип организации мыслительной деятельности человека, который определяется неосознанным внутренним стремлением только к личной выгоде и пользе при нежелании ставить интересы других людей и коллективные интересы выше личных интересов.

Эгоизм можно сравнить со структурированием когнитивной сферы, в которой эго функционирует как условное «ядро» или центр концентрации всех эгоистических интересов личности, заключая в себе, подобно магниту или центру притяжения, все области личностной экспансии.

Принцип гравитации эго

Можно сказать, что эгоцентризм — это такой способ ориентации сознания или такая система установок для структурирования сознания и организации всей мыслительной деятельности человека, при которой в центре этой энергоинформационной системы находится некое абстрактное человеческое «Я», наделенное конкретными и эксклюзивными правами и полномочиями.

Именно это человеческое «Я», являясь по сути виртуальной структурой или когнитивной проекцией реального человека, фактически замыкает всю власть над когнитивной сферой и мыслительной деятельностью человека на себя, становясь своего рода единоличным правителем — «королем», «диктатором» и «тираном», овладевающим всей личностью.

Примечательно то, что эго (самость) не остается неподвижным в когнитивной сфере на протяжении всего личного тренинга, а стремится расти и крепнуть, подобно «живому растению».

Другими словами, при отсутствии сдерживающих факторов эго может усилиться до невообразимых размеров и стать не просто доминирующим, а единственным и суверенным «хозяином» всей системы сознания, формируя и устанавливая соответствующее эгоцентрическое мышление, мировоззрение и подход к жизни как единственно правильный и единственно возможный.

Таких людей называют совершенными эгоистами, которые в мире видят только себя.

Обсуждение эгоизма было бы неполным без обсуждения его структуры. Она была предложена основателем психоанализа З. Фрейдом и развита К. Г. Юнгом в концентрическую схему.

Как уже говорилось ранее, наиболее характерной особенностью парадигмы рациональной психологии является то, что модель и структура личности в ее психологическом понимании изначально основывалась на принципе эгоцентризма и вытекающем из него триединстве уровней эго во всей сфере психического бытия в виде Ego (Я), Id (Ито) и Super Ego (Сверх-Я).

Психолог Фрейд определил эго (Я) как ту часть человеческой личности, которая реализуется через повседневное «Я» по мере взаимодействия с окружающим миром через его восприятие и ощущения. До определенного момента зрелости, по мнению Фрейда, Эго формируется из определенных структур бессознательного человека, которое, в свою очередь, становится основой всего сознания.

Ид (Оно) представляет собой два полярных и постоянно противоборствующих элемента в человеке — конструктивный (либидо) и деструктивный (мортидо), взаимодействие которых, по мнению Фрейда, порождает всю сознательную деятельность человека во всем богатстве впечатлений, чувств, эмоций, восприятий и переживаний.

В процессе роста и развития психика получает глубинные и бессознательные образы наследственного (архетипического) характера и контролирующее социальное программирование, которые «все сами по себе» активизируются, по мнению Фрейда. По его мнению, именно с ними связана человеческая религиозность и мысли о Боге как о «большом отце».

Общая схема эго-личности Фрейда

Развивая естественно-эволюционную модель сознания эго, Фрейд приходит к выводу, что сознание — это лишь часть психики, осознаваемая индивидом и определяющая выбор поведения в социальной среде, но не полностью, поскольку могут существовать и другие факторы, мотивирующие поведение, относящиеся к конвенциональным, этнокультурным (традиционным) или неосознаваемым (духовным).

Я нахожу весьма любопытным открытие, что вся сознательная деятельность внутри человека связана с эго. Отцы-основатели психоанализа считали бессознательное и бессознательное вторым аспектом психического бытия, который является проявлением духовного «Я» или «высшего эго».

Таким образом, душевно-духовное и глубоко внутренне присущее «сверх-Я» в данном случае даже не рассматривается в качестве объекта исследования.

Интересно также, что Фрейд предположил, что сознание и бессознательное (бессознательное), а по сути рациональное и духовное, являются антагонистами. Более того, Фрейд открыто признает, что в их бесконечной борьбе подавляющее большинство принадлежит бессознательной или душевно-духовной стороне.

Тем не менее, отцы психоанализа не пошли дальше этого утверждения, соответствующего действительности, и остановились на утверждении дарвиновской модели, которая рассматривала сферу сознания как результат перехода от непосредственной реакции к контролируемому поведению, регулируемому разумом, как высшую форму организации сознания.

Здесь есть противоречие: поскольку ментально-духовное (бессознательное) господствует над сознательным (рациональным), пальма первенства отдается сознательному (рациональному) как истинно совершенному.

Для времен Фрейда это могло выглядеть именно так, но с точки зрения фундаментальных знаний о природе сознания и психики сегодня уже не секрет, что именно ментально-духовное (бессознательное) является более совершенным и устоявшимся по отношению к рациональному (осознанному).

Таким образом, эго-модель когнитивного устройства с интеллектом (рациональное эго-мышление) как наиболее совершенный тип организации мышления и мировосприятия, с подачи отцов психоанализа, на долгие годы стала доминирующей в парадигме рациональной психологии.

Согласно Фрейду, развитие эго происходит в достаточно медленном темпе в детские годы. Индивиды могут демонстрировать значительные различия в степени проявления эго, несмотря на достижение определенного уровня физиологической зрелости.

Психологи называют проявление эго «уровнем силы эго». Существует множество случаев, когда осознание собственного «Я» несколько запаздывает, и дети до десяти-двенадцати лет могут вести себя так, словно они не осознают себя самостоятельными, то есть сознательно-волевыми личностями, живя так называемой «безличной» жизнью или жизнью без ощущения собственного «Я» в полном смысле этого слова.

Настоящее открытие Фрейда относится к особенностям восприятия эго и его функциональной способности восприятия. Он открыл так называемый принцип удовольствия (гедонистический), который регулирует активность мыслительного процесса эго.

В своем утверждении, что удовольствие управляет психикой и эго, Фрейд убедительно показывает, что удовольствие модифицирует сформированную эго реальность, которая реализуется в жизни сознанием, то есть материализуется.

По сути, теория Фрейда доказывает, что стремление к удовольствию является первичным (доминирующим) регулятором функционирования эго-ума, с помощью которого он создает окружающую действительность, чтобы в будущем доставить человеку удовольствие. Сегодня неограниченный «гедонизм», как его называют, остается основным мотивом и экзистенциальным стандартом во всей современной рациональной психологии.

Особенностью современных взглядов на структуру эго является тот факт, что представители многих психологических школ и течений, прежде всего интегративной направленности, уже доказали доминирующую роль бессознательного (психически-духовного) по отношению к рациональному (сознательному) и даже определенные границы познания бессознательного с переводом его в разряд сознательного. На этом принципе работают все истинные религиозные системы совершенствования и развития духовности, в том числе и христианская.

Что касается психоаналитического направления, то проблема более глубокого познания природы бессознательного (психо-духовного) заключалась, по-видимому, в невозможности отразить это знание, как иррациональное и сверхъестественное, языком и понятийным аппаратом рациональной психологии. В понятие «бессознательное» З. Фрейд включил все, что лежит за пределами рационального мышления.

Нравственно ориентированная христианская психология сегодняшнего дня указывает на то, что фрейдовское понятие «бессознательного» включало в себя человеческую душу и всю ее энергетическую основу, которая так глубоко и обширно была исследована отцами церкви.

Следовательно, согласно рациональной психологии, понятие «бессознательное» включает в себя все, что глубоко укоренено, существенно и душевно, но не становится доступным рациональному эго мышления.

Таким образом, путем очередной подмены и упрощения смысла вся совокупность определяющих ментально-духовных процессов и явлений, над которыми нет субъективного контроля сознания, оказалась категорией «бессознательного», а центром сознания и всей познавательной сферы стало эго «Я».

Несколько десятилетий спустя К. Г. Юнг развил и углубил концепцию Фрейда о «бессознательном», то есть душевно-духовном, и провел различие между индивидуальным бессознательным (психическим) и коллективным бессознательным (духовным). В рамках парадигмы рациональной психологии эти категории существенно ограничивали наше понимание психической и духовной структуры человека.

Согласно Юнгу, индивидуальное бессознательное отражает природу «предсознательного», или того, что, хотя еще не осознано индивидом, в принципе может быть достигнуто при должном внимании. Как таковое, индивидуальное бессознательное в принципе может быть частично понято.

Коллективное бессознательное, по его мнению, представляет собой те глубинные формы связей и зависимостей как паттерны, которые невообразимо глубоко укоренены в сознании в результате всего прошлого социального опыта всего человечества и по этой причине практически недоступны для восприятия и понимания, то есть совершенно непостижимы.

Таким образом, структура эго определялась основателями психоанализа исключительно на основе категории сознательного как поверхностного, при этом вся глубинная структура эго, включая его систему движущих сил, относилась к категории непознанного и непостижимого (индивидуальное и коллективное бессознательное), что является в корне ложным.

Важно помнить, что в традиции Святых Отцов и наследии отцов Церкви существует изначальное учение о трех частях человеческой природы (тело, разум, дух).

Это означает, что есть три ментальных пути, по которым видение восходит и нисходит, и что происходит изменение как в способе направления видения, так и в самом видении, и таким образом оно приносит как вред, так и пользу. Для этого есть три пути: тело, душа и дух». Слово 25 из «Аскетизма» св. Исаака Сирина)

Согласно святоотеческой традиции, существует также три вида знания, которые соответствуют трем уровням человеческой природы: телесное знание (материальное), ментальное (тонко-материальное) и духовное (сакральное).

Забегая вперед, можно сказать, что в психологии святых отцов знания о причинах патологического себялюбия (эгоизма), как и знания о душевно-духовной природе человека, получили значительное развитие в плане практического познания бессознательного *.

** В учениях святых отцов говорится о качествах души, о троичном строении души (ум, чувство, воля) и об этапах ее трансформации (преображения) в результате перехода из старого состояния в новое или из «старого» в «новый».

Когда речь заходит о структуре эго, у неискушенного читателя может возникнуть заблуждение, что самость, или «Я», занимает центральное место в эго-структуре личности. Однако это заблуждение и стереотип рационального мышления.

Подробная структурная модель психического бытия, предложенная К. Г. Юнгом в его «Тавистокских лекциях» (1935), убедительно показывает, что эго — это не «ядро» личности, а лишь внешняя периферийная «оболочка» мышления, ориентированная исключительно на внешний мир и взаимодействующая с ним через ощущения как внешнюю границу.

Развернутая структурная схема психического «я

Согласно этой схеме психического бытия по Юнгу, видно, что в самом центре и в глубине структуры личности находится ее индивидуальное и коллективное бессознательное (душевно-духовное), а мышление находится на самой периферии всей многоуровневой когнитивной сферы.

Несмотря на свою долгую историю, эта схема, которая легла в основу всей аналитической психологии, не подвергалась сомнению как правильная (в общем).

Исходя из этой схемы, эго — это не более чем способ направления, организации и центрирования всей когнитивной сферы изнутри наружу, или преимущественно внешняя оболочка сознания, которая, подобно зеркалу, выполняет отражающие функции.

Эго как внутренний «диктатор» обладает тем особенным свойством, что контролирует всю когнитивную сферу. Таким образом, зеркальный образ реальности, сформированный и отраженный в сознании эго, использует практически все ресурсы внимания, никогда не позволяя эго сместить фокус за пределы внешнего мира (реальности эго).

Поэтому картина реальности, сформированная эго, является как бы полной, целостной и безальтернативной, хотя это всего лишь способ восприятия реальности эго.

Можно сказать, что пресловутое человеческое «Я» — это не что иное, как виртуальная сетевая структура, образованная разветвленной сетью когнитивных связей эго-сознания, ориентированного строго определенным образом (вовне), которое, будучи лишь поверхностной оболочкой сознания, осуществляет полный контроль над личностью.

Векторная диаграмма сознания эго К. Г. Юнга

Юнг впервые представил эту диаграмму в Тавистокских лекциях, и область D представляет эго-сознание. В обычном сознании линия А — А обозначает границу между сознанием и познанием (когнитивный порог). Область внутреннего мышления направлена на бессознательное. В эго-векторе, B указывает направление эго-вектора к внешнему миру.

Из этой схемы легко увидеть, что эго имеет внешнюю границу, в области постоянного взаимодействия с внешним миром D — B. При такой ориентации вектора внимания B, плоскость A — A зеркала восприятия может отражать только внешний мир, который ограничен когнитивным порогом самости.

Такая направленность мысли подразумевает, что D не может исследовать себя в направлении области C, пересекая когнитивный порог A — A.

Человеческий глаз как модель для функционирования сознания

Падший человеческий разум не может исследовать себя без помощи вспомогательного отражающего инструмента в психологии святости, так как луч света в глазу, как и в разуме, всегда направлен вовне.

Развивая вышеизложенную концепцию, можно предположить, что для того, чтобы эго могло исследовать свою самость, вектор B, обращенный к внешнему миру, должен быть переориентирован диаметрально противоположно внутреннему (душевно-духовному) миру, т.е. на границу области C.

Сила, способная перевернуть все сознание эго, — это сила метанойи, или сила покаяния. Отсюда происходит идея обращения (в веру).

Говоря об эгоизме, необходимо понимать, что неправильно считать эгоцентризм как мировоззрение и образ мышления воплощением одного лишь зла, поскольку это этап и необходимый этап развития человеческой личности, связанный с социализацией, самоидентификацией и самоутверждением в мире людей.

Эгоцентризм и эгоизм становятся пороком и злом, когда они становятся тотальными и подавляющими в познавательной сфере человека, когда эгоистический подход к жизни отдает предпочтение только личным интересам в ущерб коллективным, когда отношения конкуренции преобладают над отношениями сотрудничества, когда самость и субъективизм становятся безальтернативной доминантой, закрытой для духовно-нравственного совершенствования и расширения, когда организатор порядка превращается в деспота-надсмотрщика.

Говоря иначе, эгоизм — это глобальная форма зависимости и обусловленности человеческого сознания, как индивидуального, так и коллективного, стоящая на месте порядка и призванная упорядочить хаос, в котором застревает индивидуальное и коллективное сознание, делая эту форму контроля сознания не просто доминирующей, но единственно возможной, становясь тираном и диктатором от помощника к помощнику.

Изучение эго как способа организации мыслительной деятельности человека закономерно приводит к наиболее значимым особенностям эго.

1) Очевидно, что начинать надо с самой главной характеристики эгоизма: неотъемлемого внутреннего желания человека руководствоваться в жизни только интересами и мотивами собственного «я», занимающего центральное положение во всей познавательной сфере человека, вокруг которого по сути вращается весь мир.

2. Второй важнейшей характеристикой эгоизма является бессознательное стремление человека постоянно удовлетворять потребности своего эго, извлекая личную выгоду из всего, с чем он сталкивается в жизни. В этом смысле укрепление и разрастание империи эго становится важнейшей задачей и смыслом жизни для эго индивида.

В-третьих, высшей целью эгоизма является только получение удовольствия и удовлетворения от жизни, исходя из первых двух признаков. В системе эго-отношений человек является рабом и заложником безграничного удовлетворения и удовольствия.

Из этих трех важнейших черт эгоизма вытекает важнейшая характеристика эгоцентрического подхода к жизни, которая заключается в захвате всего ценного, полезного и значимого, что попадает в поле зрения человеческого «я», без учета того, нужно ли это.

Эта хватательная ментальность является автоматической в программе эго. Поэтому самое важное для эго — просто успеть постичь «на всякий случай», чтобы потом решить, какие выгоды оно может извлечь для себя из того, что постигло.

Эго захватывает практически все, что ему доступно — материальные и нематериальные ценности, такие как власть, слава, знания, внимание, привилегии и почести. Можно сказать, что абсолютно все, из чего эго может извлечь личную выгоду и использовать в своих интересах, то есть для самоутверждения и удовольствия, представляет для него интерес с точки зрения захвата.

Любая система эго — это однотипный способ организации и структурирования сознания, когда все его основные функции и свойства (ощущение, мышление, чувство, память, внимание, воля и т.д.) направлены, упорядочены и действуют совершенно определенным образом — эгоцентрически, то есть по отношению к «Я» (эго) или «Сверх-Я» (супер-эго).

В эгоцентрической познавательной сфере три основные силы (души) — разум, чувство и воля — рассматриваются как отдельные и действующие независимо друг от друга. Разделение основных движущих сил души приводит к большому количеству внутренних конфликтов и противоречий в эгоцентрической когнитивной сфере.

Человеческий разум воплощает эгоцентрическое «хищное» сознание в его высшей форме интеллекта, основанного на рациональном мышлении и руководствующегося исключительно эгоистическими мотивами.

Как и в любой системе эго, внимание является одним из ключевых элементов для укрепления и развития эго. Поэтому эго очень заинтересовано во внимании и жаждет быть окруженным им, стремясь быть в центре внимания, особенно общественного.

В отношении суперэго можно сказать, что оно не может представить себе жизнь без внимания вообще, поэтому просто не замечает того, что не направлено на него или не связано с общественным вниманием и признанием.

Все человеческие чувства и качества, включая самые высокие (любовь, преданность, верность и т. д.), находятся в когнитивной системе эго. находятся в глубоко измененном, даже извращенном состоянии.

Такое высокое качество, как любовь, в системе эго лишено своей первоначальной чистоты, жертвенности и безусловности, и является скорее объектом захвата и приобретения, разменной монетой и инструментом манипуляции для повторного использования с целью получения удовольствия и удовлетворения от любви — сексуального, эмоционального, эстетического и т.д.

Не будет большой ошибкой, если сказать, что жизненная установка эгоизма — это тотальное приобретательство и самовозвеличивание с целью получения максимально возможного удовольствия и удовлетворения от жизни во всех ее процессах и проявлениях. Таким образом, олигархия является неизбежным и естественным следствием эгоизма, негативным социальным явлением.

По своей сути и природе эгоизм — это не временное или преходящее, а постоянно растущее, самовозрастающее, саморасширяющееся и тотальное качество и состояние когнитивной сферы, которое способно пронизывать все уровни психического существования человека до самого его основания, не оставляя никакой другой альтернативы.

Можно сказать, что эгоизм — это не просто доминирующее качество и состояние когнитивной сферы, а целостная и стабильная программа управления сознанием (эго-программа), которая, подобно «операционной системе» компьютера, воспринимается разумом как единственно возможная и безальтернативная.

Когда речь идет об эгоизме, наиболее существенным принципом является принцип внешнего образа и формы, которая может казаться яркой, прочной, приличной и т.д., но таит в себе грязь, ложь и пустоту.

По сути, эгоистичная натура — это эффектный хищник с великолепным внешним камуфляжем, но его содержание и внутренняя суть совершенно не соответствуют его броской и галантной демонстрации.

Эгоизм проходит несколько стадий своего развития и в своей развитой форме является совершенным «хищником-манипулятором», основные усилия которого сосредоточены на поддержании внешнего блеска и эффектного образа «ненастоящего» человека, чтобы произвести желаемый эффект и впечатление на окружающих.

Желаемый эффект для эго — затмить всех «блеском и сиянием» своей исключительности, бросить всем в глаза «золотую пыль» успеха, основательности и солидности, с вызовом полного доверия потенциальных жертв, чтобы потом воспользоваться их доверием.

Образ успеха и исключительности жизненно необходим эгоизму, чтобы, с одной стороны, поддерживать столь приятное ощущение собственной важности и значимости на фоне других, менее значимых, а с другой — продолжать свою эффективную «охоту» за потенциальными жертвами, то есть наивными и доверчивыми, впечатленными обманчивым блеском внешних форм эго.

Для эгоизма, как идеального «хищника» в человеческой форме, по своей сути и природе очень важно всегда иметь полную свободу эго и богатые «охотничьи угодья», полные потенциальных жертв, которые должны находиться в состоянии абсолютного доверия к эго, цель которого предельно проста — самоутверждение среди них и укрепление своего авторитета.

Тень эгоизма заключается в неспособности настоящей дружбы существовать в ее системе как бескорыстных и искренних отношений, основанных на доверии, уважении, искренности и любви. Эгоизм всегда и в любой ситуации ищет повод, чтобы получить что-то для себя. Поэтому дружба в системе эго всегда корыстна и основана исключительно на принципе: «Я — твой, ты — мой». Эгоист не нуждается в друзьях и не заботится о них, будь то для личной выгоды (прямой или косвенной) и просто для развлечения, или если у них есть обязательства и ответственность.

Брак в системе эго — это особая тема, чрезвычайно болезненная и сложная, которая, с одной стороны, привлекает эго своими перспективами и статусом, а с другой стороны, является ужасно стрессовой, накладывая обязательства, ограничения и ответственность с необходимостью жертвовать и жертвовать во имя общества (семьи).

Будучи бременем, семья лишает эгоиста свободы и удовольствий, заставляя его напрягаться и страдать. Развод, супружеская измена, полигамия и сожительство без обязательств — естественные результаты эгоизма.

Эгоистическая система, как говорилось выше, также лишена своего истинного фундамента и основополагающих элементов бескорыстия, жертвенности и ответственности и имеет характер делового партнерства или азартной игры с примесью эгоизма.

Эгоизм в любовных отношениях проявляется в том, что любовь для эгоизма является одним из средств получения все того же удовольствия и удовлетворения от отношений, только в самой глубокой и личной форме (интимной), связанной с самыми возвышенными чувствами для эго.

По сути, любовь в системе эго не является святой или жертвенной, а значит, не является формой самоотверженности (отдачи) себя и своей любви без остатка, как это и есть суть настоящей любви. Любить свое эго — это то же самое, что испытывать высокие чувства и эмоции ради чисто личного удовольствия и удовлетворения того же гедонистического и потребительского характера.

В системе эго любовь отличается тем, что объекту любви предоставляется такое же право «собственности» и «владения», как и любой другой вещи или категории. Следовательно, патологическая ревность к объекту влюбленности является необходимым аспектом отношений эго. Эго просто не может принять и терпеть, когда объект его чувств и интересов выражает свои чувства по отношению к кому-либо или чему-либо, кроме эго, не говоря уже о том, чтобы уважать претензии кого-либо извне.

Объект любви эго, демонстрирующий независимость или уверенность в себе, провоцирует эго на вспышки ревности, вплоть до слепой ярости и жестокой мести.

Очевидно, что в эгоистической моносистеме, даже в браке, не может быть двух равных «я», поскольку она по определению является тиранической и диктаторской. В результате у эго возникает патологическая мотивация контролировать все и вся, включая, конечно, мысли и чувства любимого человека.

Я считаю, что эгоизм — это состояние, характеризующееся патологическим недоверием ко всему и всем, кроме собственного драгоценного «я», включающее систему тотального наблюдения и контроля за всеми объектами любви эго.

Для эгоиста сексуальные отношения также лишены жертвенности и являются в основном формой получения приятных ощущений (удовлетворения) без учета права сексуального партнера на взаимное удовольствие, не говоря уже о преимущественном праве.

В системе эго-отношений сексуальная близость является не только самой сильной зависимостью, но и высшей формой удовольствия. Стремясь получить максимальное удовлетворение от сексуальной похоти, эгоист готов нарушать моральные нормы и границы, достигая чудовищного уровня извращенности.

Сексуальная одержимость (похоть) и пищевая зависимость (чревоугодие) эгоизма — это высшие уровни страстной одержимости, паразитирующей на психофизиологии.

В эгоизме главным принципом и правилом организации жизни является эгоистическая целеустремленность или целесообразность. Однако эгоизм придумывает тысячу гуманных оправданий этой «целесообразности», умело скрывая в конце единственную целесообразность личной выгоды, которую он математически просчитывает заранее.

Для эгоизма не существует ни высшего закона жизни, ни закона Божьего. Единственный закон, который существует для эгоизма на земле, — это закон свободного рынка, основанный на праве частной собственности.

Оно не охватывает всех понятий, включая высшую справедливость, совесть, нравственность, духовность, жертвенность, бескорыстие, служение, милосердие, сострадание, смирение, мягкость и т. д. Не может быть рационального понимания духовности или святости, поэтому это не более чем пустые слова.

Концепцию эгоизма следует рассматривать как когнитивную систему, способствующую высшему развитию мышления, но только в его рациональной форме (интеллекте) как высшей адаптивной и рефлексивной способности психики. Эгоистические формы интеллекта человека не наносят вреда ни одной форме сознания по сравнению с более совершенными системами структурирования и упорядочивания мышления, основанными на жертвенных принципах «Не Я» и «Мы».

Как ни странно, духовность может иметь место и в системе эгоизма, как вершина его естественного интеллектуального развития, проявляющаяся, как правило, не столько в познании категории духа, как нематериальной, сколько в «образованности» и «просвещенности» (интеллектуальности), то есть богатстве рационального познания.

В то же время эгоизм может коснуться и такой высокой категории, как Бог, только будучи патологически нацеленным на извлечение личной выгоды из всего и вся, эгоизм не может не извлечь для себя выгоду и из категории Бога, эксплуатируя в качестве «Бога» собственное «просветление» и «духовность» как применение духовного бизнеса.

Глубокое исследование феномена «духовности» любого эгоизма с грустью обнаруживает, что за ширмой «духовности» эгоизма всегда скрывается страсть гордыни и тщеславия, выраженная известной фразой святителя Феофана Затворника — «Сам дрянь дрянью, а твердит: Я не такой, как все остальные люди».

Невозможно критиковать «духовное» эго, не испытав на себе всю силу его «божественного» гнева и не ощутив всю беспощадность его «божественного» презрения и ненависти, вплоть до разрушения. В этот момент становится очевидной истинная «духовность» человека.

Нет сомнений, что духовный эгоизм и суперэгоизм, в крайних проявлениях духовной ревности, гнева, гордости и тщеславия, могут быть бесчеловечно кровожадными и бессердечными по отношению к своим «врагам». Поэтому мне кажется любопытным, что ни нацизм, ни фашизм не являются самыми крайними формами национального эгоизма или национализма.

Усиливающееся в настоящее время противостояние между западной цивилизацией, во главе которой стоят гедонистические, эвдемонистические и потребительские ценности, и восточнославянской цивилизацией, во главе которой стоят христианские духовно-нравственные ценности, является прямым результатом столкновения между люциферианской доктриной суперэгоизма и христианской доктриной нравственности как отражения вечной оппозиции добра и зла.

Для того чтобы определить «духовный» эгоизм, выясните, к чему, а точнее, к кому, он ведет своих приверженцев. Считая себя не меньше, чем «богом» или, по крайней мере, «пророком», любой «духовный» эгоист, естественно, считает всех своих поклонников и почитателей «совершенными».

Говоря об эгоизме, нельзя не коснуться специфики эгоцентрического мировоззрения, которое в абсолютном большинстве случаев носит сциентистский, т.е. наукообразный и атеистический характер, отражая чисто материальную сторону реальности бытия. Другими словами, в системе эго-сознания духовная реальность и Бог как Творец просто не существуют, как не существует и понятия внутренней души — духовного человека.

Согласно пирамиде Маслоу, внешний или телесный человек является результатом эволюции биологических видов и руководствуется в жизни условными и необусловленными рефлексами, а также естественными запросами и нуждами.

Следует отметить, что время от времени эго допускает в свою когнитивную сферу мысли и рассуждения о существовании Бога, души и духовного бессмертия, но эти мысли в итоге не приживаются в когнитивной сфере и вытесняются эго как фантастические и не соответствующие структуре естественнонаучного мировоззрения*.

В этом случае структура мировоззрения относится к тому, как ориентируется сознание и формируются соответствующие когнитивные связи (как сетевые отношения). Тип и характер когнитивных связей, формируемых эго-сознанием и жертвенным сознанием, различаются.

Поэтому в системе сознания эго не существует реальных знаний о духовности, святости, душах или способах изменения мышления из-за принципиально иной природы этих знаний и их невозможности быть принятыми умом эго.

В этом отношении сам принцип всей системы эго-сознания подобен зеркалу, которое направлено только вовне и отражает явления внешнего мира.

Когда эго устроено таким образом, его реальное внутреннее состояние (С), выходящее за пределы когнитивного порога А-А, остается незамеченным.

При этом любые попытки проникнуть во внутреннее пространство эго для исследования его состояния категорически отвергаются самим эго как вторжение, а потому блокируются на корню различными защитами эго: замещением, компенсацией, вытеснением, реактивным образованием, отрицанием, проекцией, сублимацией, регрессией и т.д.

Таким образом, особенность структуры эго, связанная с его обращенностью во вне, такова, что она препятствует любым импульсам, направленным на исследование и раскрытие внутреннего содержания эго, а любые попытки проникнуть за внешнюю границу эго рассматриваются ею как агрессия и нарушение границ.

Это обстоятельство объясняет патологическую нелюбовь эгоизма к открытости, доверию, простоте, прямоте и критике, которые раскрывают его внутреннюю природу.

Критика почти всегда считается эгоизмом «негативной», в то время как лесть, похвала и угождение эгоизму считаются им «позитивными», поддерживающими иллюзию совершенства эго.

Активное желание эго оградить себя от любой критики и суровой правды жизни имеет свое логическое объяснение, связанное с патологическим нежеланием эго исследовать свое реальное внутреннее состояние и содержание, которое, с одной стороны, глубоко ущербно, а с другой — иллюзорное.

Другими словами, эгоизм смертельно боится правды о себе и своей глубоко ошибочной природе. Таким образом, эгоизм способен чувствовать себя до смерти, не имея возможности узнать всю правду о себе и своей природе, потому что он защищен рационализмом, прагматизмом и иллюзиями о собственном совершенстве.

Пирамида потребностей Маслоу отражает как статическую сторону эгоизма (его фундамент) в виде самоутверждения, так и его динамическую сторону (двигатель) в виде конкуренции.

Как отмечалось ранее, гордость и тщеславие всегда являются высшими душевными страстями, лежащими в основе всей нашей пирамиды человеческого эгоизма.

Важно подчеркнуть, что эгоизм — это типично активное состояние когнитивной сферы, которое не может находиться в состоянии покоя. Он всегда активен и подвижен в плане захвата и утверждения контроля над доступными ресурсами и нишами.

Согласно эгоизму, человек не может ничего в жизни делать от чистого сердца и без личной выгоды. В программе эгоизма за каждым бескорыстным поступком всегда стоит скрытый мотив или какая-то вторичная выгода.

Благотворительность, в программе эго, редко носит характер подлинной жертвы и служения, но во многих случаях это сделка или операция, ведущая к приобретению эго образа добродетельного и благожелательного человека. Этот образ чаще всего нужен эгоизму для того, чтобы получить доступ к еще большим ресурсам и силам для самовосполнения.

Можно с полным правом сказать, что благотворительность из корыстных побуждений — это своего рода «овечья шкура», замаскированная под благотворительность для волка, желающего получить доступ к стаду.

Эгоизм, представляющий собой сознательную программу управления с несколькими степенями защиты, умеет скрывать свою истинную природу хищника, прикрываясь благими целями, задачами и намерениями.

Эгоизм не может скрыть в жизни конечные результаты всех своих усилий. Именно эти результаты и определяют эгоизм. Плодами эгоизма всегда были, есть и будут слуги золотого тельца — известность, слава, успех, богатство, роскошь, удовольствия и так далее, с соответствующей пометкой «только для себя любимого». «.

Разговоры и риторика эгоизма о социальной справедливости, демократии, равенстве, либерализме, гуманизме, свободе слова и так далее. «Только для себя любимого» — движущий принцип пропагандистской мишуры и манипулятивных средств для утверждения превосходства самого эгоизма.

Именно это намерение стоит за известной цитатой из Евангелия: «По плодам их узнаете их». Матфея 7:20 как нельзя лучше отражает принцип распознавания эгоизма.

Как метафора, евангельская аналогия с «окрашенными гробами» фарисеев и книжников иллюстрирует лицемерную природу любого эгоистичного поведения, в котором внешняя видимость не имеет отношения к внутренней природе:

» Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония». (Матфея 23:27-28)

Эта цитата, обращенная Спасителем, по сути, к самым образованным и духовным людям того времени (толкователям духовных законов), показывает, что эгоизм может иметь место не только в бездуховном и светском разуме, но и в религиозном и образованном разуме, где он защищается, по сути, высшим законом и самим Богом.

В связи с этим становится понятнее, что проникновение во внутреннее пространство эго для его исследования — задача не простая, а точнее, очень трудная, в ходе которой необходимо преодолеть мощнейшую систему защит эго и его активнейшее сопротивление и противодействие любому вмешательству.

Тем не менее, изучение эго возможно. Чаще всего для его изучения используются соответствующие «зеркала» сознания и развитые мировоззрения (духовные и моральные), чтобы лучше понять его.

Любое эго жаждет самоутверждения и соперничества, поэтому оно не может устоять перед конкуренцией с кем бы то ни было или чем бы то ни было.

В целом, степень эгоизма может значительно различаться у разных людей. Обычно она определяется, например, соотношением соответствующих добродетелей и страстей в душе человека. соотношением эгоистических и духовно-нравственных качеств.

Можно также косвенно определить эгоизм, глядя на силу защиты личностью своего эго и внутреннего содержания, которое почти всегда может быть очень несовершенным, плачевным и поэтому очень травмирующим внутри эго. Следовательно, эгоизм почти всегда содержит в себе то, что нужно защищать: свою собственную структуру, с одной стороны, и свое постоянство и неизменность как контролера сознания — с другой.

В рациональной психологии последняя тенденция укрепления личных границ — это не более чем научная концепция защиты человеческого эгоизма и эгоцентрического мировоззрения от внешних воздействий и изменений.

Следует отметить, что, несмотря на всю силу защиты эгоизма, его структура и природа были подробно исследованы соответствующими духовно-аскетическими методами и практиками аскетами, монахами и духовными подвижниками, посвятившими всю свою жизнь освобождению от эгоизма и духовному спасению.

В современном мире можно прямо сказать, что эгоизм по своей сути несет в себе целостную и самодостаточную систему мотивации как порочные качества человеческого тела, души и духа.

Эта система страстей — не что иное, как система ассимиляции и распределения энергии, способствующая росту и укреплению эго («я»). Эта система называется программой контроля развития эго, или, проще говоря, программой эго, которая действует как полная «операционная система» для человеческого сознания.

Программа эго является промежуточным этапом в эволюции мысли в ее восхождении от низшего животного разума к человеческому разуму, а затем от человеческого к богочеловеческому (божественному).

В целом, программа эго (рационального мышления) представляет собой этап развития личности, на котором посредством восприятия/ощущения «Я» идентифицируется человеческая личность. Этот аспект человеческого эго («Я») вносит позитивный вклад в поддержание когнитивной системы.

Когда власть человеческой совести и морали не сдерживается и не ограничивается, эго становится тираном и диктатором в когнитивной области. когда оно укореняется основательно и без альтернативы.

Именно в этом случае все основные качества (энергии) эго-программы, искаженные соответствующими страстями, создают устойчивый порочный круг их циркуляции в когнитивной сфере вокруг «Я» (эго), называемый эгоцентризм

Человеческое эго, которое известно всем как основа самости, стало основой человеческой личности только после грехопадения Адама. Только в результате повреждения естественной и изначально чистой природы человека, вызванного эгоизмом, эгоизм стал неотъемлемой частью человеческой природы.

Таким образом, раскрывая главную тайну строения эго, можно сказать, что глубоко внутри эго скрывается ущерб, который проявляется во всей природе человека эгоизмом и его основными страстными качествами: гордостью, тщеславием, унынием, печалью, гневом, любостяжанием, стяжательством, чревоугодием.

Восемь порочных качеств, или страстей души, напрямую связаны со всеми тремя уровнями триединой человеческой природы. Это, в свою очередь, говорит о том, что эгоизм испортил человеческий разум, а также всю личность — тело, разум и дух.

Гордость и тщеславие развратили человеческий разум (дух и нравственность); печаль, скорбь, гнев и похоть развратили душу (сердце); а похоть и чревоугодие развратили человеческое тело (физиологию).

Следовательно, эгоизм, как ущербное мировоззрение и образ мышления, является прямым следствием порчи истинной природы человека, вызванной эгоизмом, который коренится в человеческой природе и передается из поколения в поколение со времен грехопадения Адама.

При смешении этих восьми основных качеств как энергий с другими качествами души возникает ряд производных качеств той же порочной, то есть эгоистичной или «дряхлой» природы.

Среди них есть следующие производные: Неискренность, коварство, хитрость, высокомерие, заносчивость, раздражение, нетерпимость, черствость, гнев, злость, ярость, ненависть, насилие, корысть, скупость, жадность, жестокость, зависть, ревность, презрение, презрение, святотатство, самодурство, самооправдание, самообман, самоуверенность, цинизм, вульгарность, грубость, Наглость, упрямство, неприятие, отрицание, сопротивление, соперничество, раздражительность, агрессивность, лицемерие, коварство, тщеславие, честолюбие, гордость, трусость, лесть, злорадство, мстительность, скептицизм, неверие, осуждение, клевета, подлость, одиночество, скука, тоска, горе, отчаяние, безутешность, безнадежность, страдание и др.

Апостол Павел хорошо говорит об этом состоянии ума и души старого человека:

» И так как они не заботились иметь Бога в разуме, то Бог предал их извращенному уму, делать непотребства, так что они исполнились всякой неправды, блуда, нечестия, любостяжания, злобы, зависти, убийства, распрей, коварства, злобы, злоречия, клеветников, ненавистников Бога, обидчиков, самохвалов, гордых, злоумышляющих на зло, непокорных родителям, безрассудных, вероломных, нелюбящих, непримиримых, немилосердных. » (Рим. 1:28-31)

И мы не ищем своих интересов, но все стараемся о благе других». (1-е Коринфянам 19:24)

Все вышеперечисленные характеристики эгоизма являются результатом более низкого (падшего) уровня природы и потенциала, в том смысле, что они отражают так называемый «старый» разум. устаревшие и отжившие отношения между людьми, основанные на конкуренции и грубой силе, как по «старому» закону — «разбивай за разбитое, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать (Лев. 24:20).

В когнитивной сфере эти качества как энергии текут и циркулируют как целостная «токопроводящая сеть» эго личности и питают соответствующие энергии в духе (уме), душе и теле человека.

Структурная карта греховных страстей

Греховные страсти изображались в разных схемах, авторы которых стремились выразить какую-то связь между ними.

В отличие от системы добродетелей, эти схемы следует понимать условно, поскольку в системе взаимосвязи страстей уже не может быть никакого порядка или строгой системы по принципу доминирующего Я.

Из восьми главных страстей, какая из трех наиболее важных (похоть, любостяжание и сладострастие) породила настоящих демонов, и какая из оставшихся пяти является родителем каждой из восьми? Желание, гнев, печаль, отчаяние и гордость)».

По словам этих бесстрастных отцов, в безумных страстях нет ни порядка, ни разума, а только беспорядок и расстройство». (Rev. Word 26, n.40) Иоанн Лествичник.

Эгоизм, согласно традиции святых отцов, означал «себялюбие», которое считалось наихудшим человеческим качеством из-за его функции как основы для выражения других пороков и грехов.

Нет сомнения в том, что похоть — источник всех страстей; она является причиной чревоугодия, любостяжания и тщеславия — трех главных действий похотливой части души. Далее следует чревоугодие, за которым следует мысль о блуде, затем любостяжание, от любостяжания — тщеславие, от тщеславия — гордость, и другие, следующие за каждым из этих трех, включая гнев, печаль, злопамятство, уныние, зависть, клевету и так далее. Страсти, привязывающие ум к материальному миру, пригибают его к земле, давят на него, как тяжелый камень, в то время как природа делает его все тоньше и легче.

Все страсти начинаются с самолюбия, а заканчиваются гордыней».

( Св. Максим Исповедник, Четыреста глав о любви, Третьи сто глав о любви 56, 57)

Поскольку она является вершиной всех страстей самолюбия, гордость в данном случае называется концом всех страстей.

Точно так же, по словам святого Максима Исповедника, «самолюбие — это безрассудная любовь к самому себе». Когда оно отсекается, все страсти, которые оно порождает, отсекаются вместе с ним.

Любовь к телу здесь — не более чем сознательная реакция на потребности плоти, связанная с удовлетворением многочисленных физиологических нужд и требований низшего инстинкта.

Несколько схем страстей показывают, что основные страсти тела, души и духа имеют так называемые корневые страсти, которые являются источником остальных страстей.

«Жестокая война самолюбия, как тиран, стоит во главе всех помыслов, тремя из которых (любостяжанием, скупостью и сладострастием) околдован наш разум. Себялюбие, любостяжание и сладострастие изгоняют из души воспоминание о Боге; но когда воспоминание о Боге подавлено, буйство страстей остается в нас. Самолюбие — отец бесчисленных страстей, поэтому, когда человек освобождает свое сердце от самолюбия, он легко обретает власть над другими страстями с помощью Господа. Ведь из него часто выходят гнев, печаль, мстительность, похоть и необузданная наглость. Мы называем себялюбием страстное расположение и любовь к телу с исполнением желаний плоти. (Феодор Эдесский, Добротолюбие, Избрание для мирян)

Интересно, что парадигма современной психологии в отношении эгоизма фактически занимает стимулирующую позицию по отношению к эгоизму, в то время как психология Отцов ясно осуждает эгоизм, как грех.

» Эгоизм должен быть убит. При отсутствии самоистязания молот за молотом будет разбивать этот камень.

Те, кто поклоняется себе и жалеет себя, обращаются к собственному сердцу, а не к Господу. (Св. Феофан Затворник, Наставление в духовной жизни)

Эгоизм и эгоцентричная жизнь таят в себе серьезные опасности, так в чем же они состоят?

Она заключается в том, что эгоизм, концентрируя каждого человека только на себе и своих личных интересах, является идеальным способом поляризации отношений между людьми и основой для усиления соперничества, обособленности и отчуждения, порождая хаос, нестабильность и распад общественных систем.

Основным качеством эгоизма является неискренность (ложь), а отцом программы эго является падший ангел (Люцифер), который когда-то восстал против Бога и всей божественной иерархии. Эгоизм не так безобиден, как может показаться на первый взгляд, именно по этой причине.

По своей природе эгоизм — это расчетливый, хладнокровный и верховный хищник в человеческом обличье, наделенный интеллектуальными способностями, не имеющими себе равных, и сосредоточенный на своих собственных целях, не обращая внимания ни на кого и ни на что другое.

Можно сказать, что мета-целью программы эго в человеческой жизни является стремление найти «правильное и неправильное», чтобы бесконечно расширяться, достигать все новых и новых высот и захватывать возможности, увеличивать свою потенциальную силу для удовлетворения всех мыслимых потребностей.

Высшая и конечная цель носителя программы эго должна быть аналогична цели самого падшего ангела (Люцифера) как изобретателя эго: стать единственным правителем и хозяином мира, равным Богу и даже выше Его.

На начальных этапах развития человека эго-программа была защитником и организатором порядка, но в определенный момент она стала его препятствием и тормозом, а в конце концов превратилась в разрушителя и уничтожителя порядка. Индивидуальное сознание и коллективное сознание — обе части динамики развития эго. Как таковой, любой эгоизм не должен абсолютно доминировать или быть единственной альтернативой, как это, к сожалению, происходит в современном мире, как на коллективном, так и на индивидуальном уровнях.

Не было бы смысла в жизни, если бы эгоизм был всесилен и неуязвим без ахиллесовой пяты в его хорошо защищенной структуре.

Здесь я хотел бы подчеркнуть, что и эгоцентризм как мировоззрение, и эгоизм как образ мышления и способ подхода к жизни являются временными или преходящими формами, которые конечны, т.е. имеют начало и конец.

Проще говоря, «конечность» — это ахиллесова пята эгоизма, указывающая ему на временность его задачи, которой он злоупотребляет, поскольку по условиям жизни в принципе невозможно обеспечить себе состояния «бессмертия» и «бесконечного» удовольствия, находясь в тленном и смертном, т.е. «конечном» состоянии.

Другими словами, независимо от того, насколько могущественно человеческое эго на земле и насколько высока его власть, обеспечивающая ему практически «неограниченную» силу и «бесконечные» возможности наслаждения, смерть……

Однако это неизбежно повлияет на существование эго, поскольку насильственно остановит его от утверждения себя как конечного.

Человеческий эгоизм, каким бы совершенным, защищенным или неуязвимым он ни был, в свой час неизбежно будет покончен неумолимой и безжалостной силой смерти и выведен на свет самой истины, и ее содержание будет выставлено на всеобщее обозрение.

К сожалению, надо честно признать, что при всех достоинствах программы эго как способа организации и обустройства жизни, она вовсе не бесконечна, а наоборот, очень недолговечна в плане этой «игры» и смерть в этой программе — это то досадное недоразумение (Game Over), которое останавливает поток иллюзии эго, срывает с эгоизма его тленную телесную оболочку и обнажает истинную сущность эго.

В двух словах, каждое эго боится смерти больше всего на свете, поэтому оно старается по возможности избегать как мыслей о смерти, так и встречи с ней.

Смерть выступает как более мощная, более могущественная сила, против которой эгоизм совершенно бессилен и беспомощен со всей властью, авторитетом и неприкасаемостью души. Вот простое объяснение патологического страха эгоизма перед собственной смертью.

Эгоист, напротив, рассматривает смерть как воплощение страха и незнания того, что ожидает его за порогом смерти. Это означает, что эгоизм не имеет представления о жизни после смерти, а также о возможности существования души после смерти тела.

Третья причина страха эгоизма перед смертью заключается в том, что он боится потерять все возможности, шансы и перспективы, приобретенные в течение жизни, которые нельзя забрать с собой в тело, когда человек умирает. Эгоизм просто не может примириться с мыслью, что все, абсолютно все, что было для него значимым и ценным во время земной жизни, ему придется оставить, и не просто оставить, а навсегда, забрав с собой только свою душу, о состоянии которой при жизни он ничего не хотел знать.

Именно это осознание собственной беспомощности перед силой смерти пугает эгоизм, поскольку в его арсенале знаний нет знаний о душе, о смерти и о жизни после смерти, а знакомство с этими духовными знаниями при жизни никогда не входило в рациональные жизненные планы эгоизма. Эгоизм, конечно, позволяет другим умирать и даже видит их трупы, но он никогда всерьез не допускал возможности смерти для себя, и в результате никогда не был особенно подготовлен. Скажу честно, эгоизм даже не знал, что к смерти можно подготовиться.

Он начинал дрожать как лист при одной только мысли о собственной смерти, не говоря уже о принятии смерти и сознательной подготовке к ней.

Поэтому, хотя сама эго-программа и все ее носители имеют много достоинств, все они обладают одним фатальным недостатком — отношением к смерти.

Программа эго, как и любое человеческое эго, содержит фундаментальный недостаток — страх смерти и возможного прекращения существования в хорошо защищенном эго-статусе и состоянии.

Если попытаться рассмотреть все причины, по которым эго-программа избегает мыслей и рассуждений о неизбежности смертности, то на первый план среди всех остальных выходит тотальное поглощение эгоизмом чисто внешнего аспекта жизни на фоне защиты рациональной психологии тотальной «позитивности».

Смерть и посмертная судьба душ удерживаются от размышлений этими двумя факторами почти до самого последнего дня жизни человека, когда сама смерть открывает уверенность в его кончине. Для носителя эго-программ с их материалистическо-атеистическими перспективами и рационально-прагматическим сознанием смерть становится самым трагическим, самым ужасным и самым страшным из всего.

Рассматривая более внимательно причины страха смерти эгоизма, можно сказать, что этот глубинный страх не всегда основывается исключительно на страхе перед неизвестностью того, что лежит за порогом жизни и смерти.

В основе внутреннего страха эгоизма перед смертью лежит, прежде всего, его неготовность к встрече с самой Истиной — Христом, который всегда был голосом совести и морали у эго, которому при жизни, из-за загруженности делами, катастрофически не хватало времени на духовное становление и просветление.

Теперь, по ту сторону жизни, без привычных масок респектабельности, успеха и уверенности в себе, Истина самым безжалостным, но справедливым образом обнажает все внутреннее содержание эго, то есть всю ту пустоту и мерзость «мертвых костей и всякой скверны», которую эгоизм в жизни тщательно маскирует и скрывает от всех, кроме Истины и собственной совести.

Глубокая нераскаянная испорченность человека перед лицом Истины — вот истинная причина страха смерти эгоистов.

К сожалению, только на пороге жизни эгоизм понимает, что Истину нельзя ни обмануть, ни перехитрить. Все мысли, планы, намерения, действия и поступки эгоизма, которые со стороны кажутся чистой забавой и глупостью, заключены в безупречно чистом зеркале Истины. Теперь эгоизм понимает, что в Истине нет ничего принципиально тайного и что все «тайное» в зеркале Истины — «явное».

Это зеркало Истины есть не что иное, как совершенство морального закона (закона Божьего) с его инструментами самого беспристрастного и объективного анализа души, перед которым она поставлена отчитываться и определять свою посмертную судьбу, причем исключительно в соответствии с собственными поступками и состоянием.

Вся сознательная земная жизнь эго, скрученная временем в тугую спираль, в одночасье оказывается перед зеркалом Истины, как «летопись» человеческой жизни и последовательность выборов, решений и поступков, которые предстают перед высшей справедливостью — совестью, как невидимое око Бога, которое всегда было открыто в человеческом сердце (душе).

Эго поражено тем, что их собственная совесть, которую они раньше не замечали и которая причинила им столько горя в жизни своей несговорчивостью, теперь судит их по делам.

Только сейчас, глядя глазами духа в беспристрастное зеркало Истины, эго впервые имеет поистине уникальную возможность увидеть себя и состояние собственной души в истинном свете всей полноты правды о себе и своей падшей природе. В течение жизни эго часть этой истины, относящаяся к состоянию и качеству души, была закрыта для него в результате его перехода во внешний мир материи. Теперь, за порогом материи, духовная сторона жизни также стала явной для эго.

В этот момент, в зеркале самой Истины, эго уже ясно «видит» свое плачевное состояние без всяких уловок, ухищрений и защит, осознавая реальную иллюзорность себя и всех своих эго-намерений и потуг, поскольку в том же зеркале Истины эго показывает для сравнения и то, что можно назвать истинным человеческим совершенством.

Эго озадачено, потому что совершенство, которое демонстрирует Зеркало Истины, — это не то, что оно ценило и превозносило в жизни, а то, чем эго пренебрегало, избегало или считало «дефектным» — жертвенность, кротость, смирение, бесстрастие и т.д.

Самое удивительное, что эго само выносит приговор по своим делам через инструмент совести по принципу «подобное с подобным», и нет никакого внешнего судьи или палача.

Это суждение сознания в чистом свете страстного зеркала Истины воспринимается эгоизмом как огонь, сжигающий изнутри все порочные качества эго и страстей, ибо в свете Истины Христа просто нет места тени и фальши, нет возможности изменить свое состояние, которое было у эгоизма, когда он жил во плоти.

Благодаря этому противостояние страсти всех черт и энергий эгоизма в свете Божественной Истины становится для его сознания геенским огнем, сжигающим эгоизм внутри.

Эта визуализация посмертной судьбы эго не призвана напугать или обусловить читателя, а лишь дать ему понять, что за порогом смерти нет никакой «пустоты», а есть жизнь, только совершенно иного качества и состояния, о чем каждый образованный и уважающий себя человек должен знать заранее, поскольку это знание относится ко всей человеческой культуре и традициям.

В последние годы эгоцентрическое мировоззрение по целому ряду причин стало доминирующим, и подавляющее большинство людей сегодня являются носителями эго-сознания, то есть эгоцентрического восприятия, мышления и мировосприятия через призму личного «Я». Именно эта динамика усиления индивидуального и массового сознания в сторону эгоизма порождает и провоцирует сегодня множество проблем и протоэволюций.

Следует также отметить, что одной из главных причин закрепления эгоизма в индивидуальном и массовом сознании является вклад парадигмы рациональной психологии как мощной силы, определяющей мировоззрение человека и имеющей серьезную научно-методологическую базу.

Несостоятельность основанных на морали подходов к пониманию природы человека, к сожалению, осталась без внимания.

Следовательно, для современного общества потребления, которое глубоко запуталось в сетях информационного общества, эгоизм кажется наиболее подходящей моделью сознания, которая лучше всего соответствует ценностям гедонистического потребителя.

Жизненный опыт показывает, что укоренившийся эгоизм не является «временным» состоянием сознания, которое быстро проходит и естественным образом трансформируется в коллективизм, гуманизм и альтруизм. По сути, эгоизм — это самодостаточная когнитивная модель, доктрина сознания, которая без борьбы и сопротивления не оставляет человеческое познание открытым для других мировоззренческих систем и доктрин.

Именно по этой причине искоренение эгоизма занимает больше всего времени и должно проходить по специальной программе под наблюдением пастора. Усилия по искоренению эгоизма основаны на учении святых отцов о страстях души и о том, как бороться с этими страстями с помощью аскетизма и психологии.

Особенность эгоизма, когнитивного модулятора сознания во всем спектре, заключается в том, что обычно его носитель не знает о его существовании. Поэтому многим людям приходится пройти через ряд серьезных ошибок, проблем, испытаний и потрясений, включая тяжелые заболевания, чтобы осознать свой эгоизм, чтобы в сфере сознания возникло желание глубоко разобраться в причинах своих проблем, чтобы изменить свое мышление и мировоззрение.

Способность человека защищать свое «Я» обычно определяется силой его эгоизма. Таким образом, если бы нам предстояло определить, какая установка сознания в эго является самой важной, то это была бы бессознательная установка «сверх» ценности. чрезвычайной важности и значимости собственного «Я», которое необходимо всячески укреплять и защищать в жизни.

Эгоистическая и эгоистическая точка зрения на жизнь представляет опасность, потому что она подразумевает хищнические отношения между людьми, основанные на коварстве, лицемерии, двойных стандартах и грубой силе. Очевидно, что такие отношения и образ жизни негуманны и свойственны высшим хищникам, а не людям.

Размышляя о состоянии семьи и традиционных семейных ценностях, мы можем с большой уверенностью заключить, что большинство людей верят в эгоизм и эгоистические взгляды на жизнь. В результате доминирования эгоистических установок и отношений, в которых каждый человек остается сам по себе, не желая выходить за пределы собственного «я» («Я»).

Другими словами, каково наше человеческое «я»?

Научная психология еще не дала однозначного ответа на этот вопрос. Накопленный духовно-аскетический опыт, а также новые открытия в нейропсихологии подтверждают, что «Я» на самом деле является виртуальной проекцией личности, которая действительно наделена рядом вполне реальных способностей и функций.

Несмотря на то, что «Я» является полностью абстрактной и формальной психологической проекцией реальной человеческой личности, оно, тем не менее, концентрирует в себе всю способность управлять поведением человека.

Таким образом, наше драгоценное «Я» или эго является психологическим посредником, который отделяет сознательное от бессознательного (физиологию от души) и принимает на себя функцию главного управляющего центра всей когнитивной сферы, которая оказывается полностью замкнутой и сосредоточенной на самой себе.

Наше «Я» — это то, что помогает нам стать самодостаточными личностями (индивидами) среди безбрежного океана разнообразных форм жизни, и то, что позволяет нам выработать целостный взгляд на мир, чтобы взаимодействовать с ним. С другой стороны, «я» — это то, что отделяет, изолирует и «запирает» нас, заставляя страдать от невообразимого одиночества, отчаяния и, как следствие, даже самоубийства. Таковы динамика и возможности нашего «Я».

Из нейропсихологии уже известно, что «Я» имеет нейронно-сетевую структуру специально структурированных (ориентированных) нейронно-синаптических связей, образующих в своей массе мощный биопроцессор человеческого сознания, который очень похож на современный компьютер, только биологического происхождения.

Одним из парадоксов структуры самости (эго) является ее нематериальная природа или отсутствие конкретного «органа», в котором сосредоточена самость. Научно доказано, что даже мозг, в котором, как предполагается, сосредоточено человеческое «я», является лишь «декодером» или «приемником/передатчиком» соответствующих сигналов.

Мозг сознания оказывается своеобразной «точкой» концентрации (сборки) всех синаптических импульсов, функционирующей как своего рода центр когнитивной области.

Именно поэтому «Я» является условным центром когнитивной сферы, к которому сходятся все когнитивные связи, через ум координируя и направляя все сознательные процессы.

Можно определить «я» как условный локус сознания и восприятия действительности.

Физический эффект «поверхностного натяжения» восприятия Я на когнитивную сферу индивида, создающий эффект целостности системы восприятия как «мыльного пузыря», в котором Я — лишь точка на его поверхности, хорошо подходит для понимания структуры Самости.

Как уже говорилось, роль «Я» в когнитивной сфере двойственна, и одним из негативных последствий суперпозиции «Я» в когнитивной сфере личности является ее тоталитарность, связанная с тем, что «Я» может по сути полностью подменить всю личность в других ее аспектах («Не Я», «Мы»), став не организатором, а единоличным диктатором и тираном.

Положение «Я» в структуре личности

Рассматривая роль «Я» во временном аспекте, не будет преувеличением сказать, что, будучи лишь виртуальным и условным центром (точкой сборки) сознания, созданным буквально из ничего, «Я» получает на время человеческой жизни в свои руки практически всю власть над человеком, его мышлением, восприятием, деятельностью и жизненными устремлениями.

Именно при таком монопольном и практически неограниченном положении «Я» в жизни современного человека возникает большинство психологических трудностей и кризисов, вызванных прежде всего неумением и нежеланием «Я» учитывать интересы других людей и вступать в иные формы сетевых отношений на условиях «Не Я» и «Мы».

Поскольку эго полностью контролирует сознание, оно далеко не всегда готово рассматривать свою собственную когнитивную систему, представлять свои глубочайшие уровни интуиции и бессознательное.

У каждого человека структура «Я» развивается по схожей схеме и определяется основными законами роста и развития. Интересно, что нейропсихология предполагает, что место фиксации «Я» как точки концентрации (сборки) восприятия должно быть примерно одинаковым для всех людей, чтобы воспринимать и интерпретировать окружающую действительность одинаково.

» Я» рождается из «семени» изначального повреждения, которое в виде структур эго наследуется от рождения каждым человеком, независимо от того, рождается ли он путем копуляции и зачатия. путем слияния яйцеклетки и сперматозоида, в результате чего происходит пересечение и обмен базовыми структурами.

Более того, на основе развивающейся когнитивной системы ребенка собственное «я» индивида вырастает в живое «растение» внутри него. В процессе формирования и структурирования когнитивной сферы эго («Я») выходит изнутри на поверхность сознания и становится связанным с ним. Этот процесс аналогичен распространению масла на поверхности воды по мере роста когнитивной сферы.

 Я

Другими словами, только на определенном этапе своего когнитивного развития человеческое сознание осознает себя как индивид или личность, способную выразить себя через личное «Я» как проекцию личности.

Таким образом, в соответствии со взглядами основателей психоанализа, эго можно рассматривать как проекцию человеческой личности, созданную ее собственным сознанием, для достижения определенных целей и задач. Цели и задачи, которые стоят перед каждой человеческой личностью, — это отдельный и очень серьезный вопрос.

Исходя из психологической перспективы, «Я» — это абстрактная концепция структурирования и организации понимания познания (когнитивного процесса) с сугубо личными восприятиями, чувствами и постижениями. Неспособность человека контролировать собственное «Я», которое является продуктом гиперболизации, по сути, является одной из основных проблем эгоцентрического подхода к жизни.

Это лишь один из аспектов явления когнитивного субъективизма, который связан не столько с интеллектом, сколько с несовершенством личности.

Как уже говорилось выше, на определенном этапе своего развития эгоизм гипертрофируется настолько, что из личного помощника превращается в тирана и диктатора, формирующего устойчивую зависимость личности от запросов и потребностей эго, которые носят откровенно эгоистический, гедонистический и эвдемонистический характер.

В качестве альтернативы эго в познавательной сфере должны существовать соответствующие духовно-нравственные ограничители, иначе эго становится неконтролируемым и неуправляемым.

Вполне очевидно, что сила внутреннего эгоцентризма у разных людей в силу самых разных факторов может варьироваться от тотальной (олигархической) до частично сдерживаемой и ограниченной, связанной с актуализацией духовно-нравственных доктрин и соответствующих качеств милосердия, гуманизма, альтруизма.

Если говорить об ограничениях эго, то единственным ограничением эго в когнитивной сфере является инструмент совести, как голос морали и высшей справедливости, который говорит эго, что помимо его личных интересов существуют также интересы других людей и человеческих сообществ, которые должны соблюдаться.

Таким образом, практически любой эгоизм в принципе имеет внутренние сдерживающие механизмы, главными из которых являются совесть, нравственность, чувство справедливости, способность человека учитывать и уважать интересы других людей, а значит, действовать не только ради приобретения и захвата, но и ради служения, отдачи.

Говоря об эгоизме, нельзя не упомянуть о его противоположном качестве в виде некой центрированности сознания и способа управления внутренней энергией. Это качество, конечно же, альтруизм или жертвенность.

Альтруизм (лат. alter — другой, другие) — вид мыслительной деятельности человека, который, в отличие от эгоизма, связан с бескорыстной заботой о благополучии, прежде всего, других людей.

Другими словами, альтруизм — это акт отречения от себя и своего «я» или жертвование собственными интересами ради другого, других или общего блага.

Таким образом, эгоизм не является единственным и единственно возможным подходом к жизни. Кстати, «чистое эго» довольно трудно встретить в реальной жизни, поскольку, как правило, в абсолютном большинстве случаев эгоизм связан лишь с преобладанием качеств программы эго над соответствующими качествами программы жертвы и наоборот, когда речь идет о «чистом альтруизме».

Тем не менее, крайне редко встречаются люди, которые одновременно являются эгоистами и альтруистами. Эти два человека не похожи ни на кого другого на нашей планете. Наиболее известные характеристики патологических эгоистов — бесчувственный прагматизм, рационализм, абсолютный расчет каждого действия и поступка — говорят об их холодности, прагматизме, жестокости и коварстве.

Патологический альтруист, однако, всегда характеризуется полным самоотречением, жертвенностью и простотой с желанием делать добро, делиться с каждым самым последним, служить всем и т.д. Альтруисты обладают необъяснимым теплом сострадания, доброты и жертвенной любви.

Говоря об отличительной особенности настоящего времени, можно с большой долей уверенности сказать, что оно характеризуется ярко выраженным и безальтернативным доминированием индивидуального и коллективного эгоизма во всех сферах человеческой деятельности, а парадигма рациональной психологии только усиливает позиции каждого отдельного эго.

Выражая свою озабоченность складывающейся ситуацией, мы хотели бы сказать, что общая тенденция к усилению позиций эгоизма в индивидуальном и общественном сознании, к сожалению, неизбежна, ибо такова динамика происходящих на планете процессов глобальной инволюции.

Очевидно, настало время для всех нас серьезно задуматься о новой парадигме нравственной психологии человеческих отношений, основанной на взаимной и жертвенной любви. По этой причине, если мы не можем совместными усилиями обеспечить рай на земле для всех, то, по крайней мере, мы можем предотвратить ад на земле для всех, а это можно сделать, только овладев искусством альтруизма и служения другим.

Таким образом, Писание учит нас, что, как мы хотели бы, чтобы с нами обращались, так и мы должны обращаться с другими так же. (Матфея 7:12),.

( Матфея 19:18-20) «Возлюби ближнего своего, как самого себя».

Читать далее >>>

Раздел из книги «Нравственно-ориентированная христианская психология», К. В. Яцкевич, 2022 год.

Всё о православной  психологии  на  psyheo.by