пацифизм — abcdef.wiki

Мотивы и теоретические основы

Пацифисты приводят разные мотивы и причины своего отношения. Одним из наиболее важных является ссылка на право на жизнь и физическую неприкосновенность, гарантированное правами человека , которые нарушаются и угрожают войной и которые необходимо защищать.

Неизбежное убийство неучастных в войне людей считается морально оправданным с точки зрения деонтологической этики (пацифизма отношений). Пацифисты часто приравнивают убийство на войне к убийству. Курт Хиллер писал :

«Пацифизм — это движение против убийства» . Изречение Курта Тухольского : « Солдаты — убийцы » столь же широко известно, сколь и спорно .

Оно часто основывается на «категоричной» форме пацифизма, согласно которой военное насилие никогда не может быть законным средством разрешения конфликтов.

Напротив, так называемый «условный» пацифизм предполагает, что война может быть разрешена или запрещена при определенных условиях: разрешена, например, если достигается прочный мир; запрещено, например, когда война чревата перерастанием в мировую войну и самоуничтожение.

Например, ядерный пацифизм отстаивает тезис о том, что с учетом арсеналов ядерного оружия и противостояния блоков в « холодной войне» каждый конфликт сопряжен с риском ядерной войны и поэтому является безответственным. Эта позиция также является примером «консеквенциалистского» пацифизма, который, в отличие от деонтологического, отвергает войну не с самого начала, а из-за неисчислимых последствий.

Теория продолжает различать, понимается ли пацифизм как цель или как средство . При целевом пацифизме преодоление постоянного института войны и вопроса мирного сосуществования в центре. Преодоление войны рассматривается как высшая моральная цель, хотя насилие не исключается как средство.

При среднем пацифизме все сводится к тому, чтобы избегать насилия как средства разрешения конфликтов. С другой стороны, следует понимать, что пацифизм сам по себе является средством достижения пацифистской цели. Если не прибегать к насилию в конкретном случае, необходимо строить долгосрочные ненасильственные отношения.

Помимо этических, пацифисты выступают против войны по утилитарным причинам. Английский писатель Норман Энджелл оказал сильное влияние на свою книгу 1910 года «Великая иллюзия» (оригинал: «Великая иллюзия» ), в которой он хотел доказать, что война — плохой бизнес и что даже победитель вредит себе из-за экономических связей.

Более того, многие пацифисты заявляют, что они принадлежат к религиозной традиции. Традиционные церкви мира, а также сильные пацифистские течения в крупных церквях ссылаются на Евангелие Иисуса из Назарета и черпают из него безусловную приверженность миру, которая может включать в себя различные политически цели и методы.

19 век

С поражением Наполеона в 1815 году современники, казалось, смогли начать эпоху, которая больше не определялась войной и насилием между народами. Первые общества мира были основаны, например, Массачусетское общество мира в 1815 году почтмейстером и проповедником Ноем Вустером.

Первое европейское общество мира было создано в 1816 году вместе с Лондонским обществом мира . В 1830 году в Женеве появилось Société de la Paix, а в 1841 году во Франции — Comité de la Paix , который возник на основе Société de la Morale Chétienne, основанного в 1821 году . В 1828 году американские общества мира уже объединились в Американское общество мира .

В то время как англо-американские общества мира обращались в первую очередь к христианской совести , группы континентальной Европы ссылались на идеалы Французской революции и часто были свободомыслящими .

Вначале в них было всего несколько членов, в основном из среднего класса населения. С ростом либерализма эти группы росли и организовывали совместные международные мирные конгрессы, например, в Лондоне в 1843 году , в Брюсселе в 1848 году , первый крупный международный мирный конгресс в Париже в 1849 году , во Франкфурте-на-Майне в 1850 году , в Лондоне в 1851 году.

, в Манчестере в 1852 году и в Эдинбурге в 1853 году . Для движения за мир в 19 веке характерно было обращение к другим политическим и экономическим целям, таким как отмена рабства и расширение свободной торговли .

В то время не существовало немецкого движения за мир. Кенигсбергское общество мира, основанное в сентябре 1850 года, было снова запрещено в марте 1851 года. Только в 1886 году во Франкфурте-на-Майне снова была основана ассоциация сторонников мира, за которой вскоре последовали ассоциации в других городах.

Идея мира пережила сильный подъем в немецкоязычных странах после публикации романа Die Waffen Down! австрийский писатель Берта фон Зуттнер. Вдохновленная успехом своего романа, в 1891 году она основала в Австрии общество мира, за которым последовало создание Немецкого общества мира (DFG)

в ноябре 1892 года . Фон Суттнер переписывался с французским экс- адмиралом Полем Эмилем Ревейером , который с 1891 года стал пацифистом. Организация Всемирного конгресса мира в Гамбурге в 1897 году, серия которого была возобновлена ​​в Париже в 1889 году, привлекла большее внимание к немецкому движению за мир.

Несмотря на большую организованность и растущую известность, в том числе благодаря Нобелевской премии мира , которая была присуждена впервые в 1901 году, пацифисты в начале 20 века не добились какого-либо значительного влияния на политику империалистических государств.

Результаты второй Гаагской мирной конференции 1907 года также не оправдали ожиданий в отношении создания международной арбитражной системы и усилий по разоружению. Сторонники движения за мир, особенно в Германском Рейхе, подвергались сильной враждебности.

Немецкая ассоциация обороны , основанная в 1912 году , была открыто направлена ​​против «мечты о мире во всем мире и международном братстве». Буржуазный пацифизм, представителей которого в большинстве своем относили к леволиберальному спектру, не имел массовой базы, поскольку социал-демократия сопротивлялась сотрудничеству.

1945 по 1989 год

После окончания Второй мировой войны позиции пацифизма (ранее дискредитированные нацистским режимом в Германии ) в целом считались реабилитированными. Примером этого является статья 9 Конституции Японии, сформулированная в 1946 году .

В атомные бомбы на Хиросиму и Нагасаки , также вызвало опасения апокалиптического разрушения в случае ядерной войны . Подобно тому, как это было после Первой мировой войны, среди многих преобладало настроение «никогда больше не войны», которое способствовало новому зарождению пацифистских организаций.

Это настроение нашло отражение, например, в конституциях нескольких штатов Западной Германии. Например, статья 3 Конституции Южного Бадена (которая была принята на референдуме 18 мая 1947 г.) гласила : «Ни один гражданин Бадена не может быть принужден к прохождению военной службы».

Право на отказ от военной службы по соображениям совести , закрепленное в Основном законе , также восходит к влиянию пацифистов; Среди прочего, за это выступала DFG (восстановленная в 1946 году) .

В связи с развитием конфликта между Востоком и Западом пацифистское движение в Германии вернулось к обороне:

Эта основная тенденция проявилась, например, в движении « Без меня» в начале 1950-х годов, когда обсуждалось перевооружение Федеративной Республики в связи с вступлением в НАТО . Движение референдума собрало около шести миллионов подписей против перевооружения, но не добилось политического успеха.

Другая инициатива такого рода, получившая название « Движение церкви Павла» в честь ее отправной точки , также не увенчалась успехом.

Начиная с 1950 года сторонники перевооружения и интеграции с Западом пытались сделать термин пацифизм негативным, таким как иллюзорный, разъедающий, абсолютный, агрессивный, вульгарный и радикально презренный. В 1957 году новостной журнал Der Spiegel заявил:

«Пацифистский послевоенный шок быстро исчез». Движение за мир получило новый международный импульс с началом пасхальных маршей в Англии в конце 1950-х годов. Эта форма протеста, которая была направлена ​​в первую очередь против ядерного (конкурентного) вооружения , также была принята немецкими пацифистами и первоначально практиковалась с 1960 по 1969 год.

Из-за дискуссии о войне во Вьетнаме и чрезвычайном законодательстве движение Пасхального марша также было популярно среди студентов. Движение распалось в конце 1960-х годов, также когда Пражская весна (1968) была подавлена ​​войсками Варшавского договора .

Однако, по мнению историков, пацифистский протестный потенциал «отнюдь не […], протест только перешел из манифестной фазы в скрытую». Так на Западе возникли университетские и неуниверситетские институты по исследованию проблем мира и конфликтов ; число лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, также увеличилось в Федеративной Республике Германии. В 1974 году DFG объединилась с ассоциациями отказников от военной службы и образовала DFG-VK.

Протестующие сжигают флаг США перед военной базой США в Германии (декабрь 1982 г.)

С началом дебатов о двойной резолюции НАТО 12 декабря 1979 г. пацифистские позиции вернулись в общественное сознание. Движение за мир преуспело

Решение Запада привело к сильному «ядерно-пацифистскому мобилизационному эффекту» (Холл), поскольку многие люди опасались, что «так называемая« модернизация »Запада может привести Советский Союз к отказу от западной стратегии первого удара. ЧАС. вызвать превентивную войну, которая превратит Европу и, прежде всего, два германских государства в театр военных действий ».

Спорные дебаты в Германии завершились утверждением тогдашнего генерального секретаря ХДС и министра по делам семьи Хайнера Гейсслера , который сказал в бундестаге в июне 1983 года: «Пацифизм 1930-х годов сделал возможным Освенцим». в значительной степени дистанцировались от этого тезиса Гейслера и обвинили его, среди прочего, в « искажении истории », «интеллектуальном разделении людей», «инструментализации ужасного прошлого» и «извращенной логике».

Веймарская республика

Демонстрация пацифистов в

берлинском Люстгартене в 1921 году.

К концу Первой мировой войны пацифизм был очень популярен в Германии и других европейских странах из-за преобладающей усталости от войны и широко распространенных проблем (например, голода репой зимой 1917/18 года, отсутствия многих предметов повседневного обихода).

Члены движения за мир заняли политические посты после ноябрьской революции ( Людвиг Квидде , Хельмут фон Герлах , Вальтер Шюкинг ), но вскоре снова потеряли свое политическое влияние. Пацифизм также получил массовую основу в таких организациях, как Лига участников войны за мир и Движение «Никогда больше войны» примерно до 1923 года.

С 1918 года правые круги атаковали пацифистов как предателей и создали внутриполитический климат, в котором были убиты Курт Эйснер (1919), Ханс Пааше (1920) и Александр Футран (1920), а фон Герлах (1920)

и Максимилиан Харден (1922) Совершались покушения. Студенты также выступали против профессоров с пацифистскими взглядами, таких как Альберт Эйнштейн , Георг Фридрих Николай , Фридрих Вильгельм Ферстер или Эмиль Юлиус Гумбель .

Пацифисты спорно обсуждали вопрос о виновности войны . Ферстер и Николай в принципе признали вину Германии за войну, Шюкинг, Вебберг и Квидде, с другой стороны, сначала потребовали тщательного расследования, независимого от государства. Стало ясно, что немецкий пацифизм стал «социально и идеологически более разнородным, богатым нюансами и значительно более противоречивым», чем до начала войны в 1914 году.

Чтобы объединить разрозненные силы, 13 ассоциаций объединили свои силы на рубеже 1922 года, чтобы сформировать Немецкий картель мира (DFK), который в 1928 году представлял 22 ассоциации с максимальной численностью 100 000 членов.

В течение Веймарской республики происходили также крылатые сражения в Немецком обществе мира, потому что различные группы пытались превзойти друг друга в своем радикализме. Писатель Отто Флаке судил журналиста и писателя Курта Хиллера в 1926 году :

«Хиллер настолько радикальный пацифист, что он перебивает каждую резолюцию конгресса еще более радикальной». Также журналист, а позже лауреат Нобелевской премии мира Карл фон Осицкий ( 1889–1938) резко критиковал движение за мир перед началом Всемирного конгресса сторонников мира 1924 года в Берлине:

Растущий радикализм и фрагментация веймарского пацифизма все более затрудняли сотрудничество с партиями Веймарской коалиции . Наконец, радикальному крылу вокруг Фрица Кюстера удалось вытеснить буржуазные силы вокруг Квидде из руководства Немецкого общества мира, что «позволило организованному пацифизму в Германии полностью изолироваться».

Однако на международном уровне, когда Германия вступила в Лигу Наций в 1926 году, была достигнута важная цель пацифистов, ориентированных на международное право. Это также относилось к Пакту Бриана-Келлогга, заключенному в 1928 году , подписавшие его государства отказались от использования войны как инструмента своей политики.

Пакт также означал попытку объявить войны вне закона и создать основу для последующих судебных разбирательств и судебных решений о незаконности агрессивных войн, таких как Нюрнбергский процесс . Однако Женевский протокол против использования отравляющего газа, согласованный в 1925 году , был также воспринят пацифистами критически, поскольку отказ от этого оружия сделал бы войну более управляемой для военных:

В конце 1920-х годов в Веймарской республике усилились репрессии против пацифистов. Осецкий и Вальтер Крайзер были признаны виновными в шпионаже в ходе так называемого процесса Weltbühne в 1931 году . Независимый социалист-пацифист Эмиль Гумбель был уволен с должности профессора Гейдельбергского университета в 1932 году после первоначального сопротивления со стороны правительства Бадена.

Протестантскому теологу Гюнтеру Дену не разрешили занять должность профессора в Галле / Заале в 1932 году под давлением национал-социалистического немецкого студенческого союза . Однако берлинский суд не оценил приговор «Солдаты — убийцы», выдвинутый Тухольским, как оскорбление рейхсвера, и оправдал обвиняемого издателя Weltbühne Осицкого в июле 1932 года.

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Самому известному в мире символу протеста исполняется 50 лет. Автор Кэтрин Уэсткотт в журнале BBC Magazine, по состоянию на 13 августа 2021 г.
2. ↑ Барбара Блейш, Жан-Даниэль Страб (ред.): Пацифизм. История идей, теории и практики. Берн 2006, с. 15.
3. ^ Гертруда Брюхер : Пацифизм как дискурс. Висбаден 2008, стр.7.
4. ↑ Сравните: Дженни Тайхманн: Пацифизм и справедливая война. Oxford 1986, стр. 1f.
5. ↑ Томас Катер: Против войны — за какой мир? Философия и пацифизм в ХХ веке. ] В: Барбара Блейш, Жан-Даниэль Страб (ред.): Пацифизм. История идей, теории и практики. Берн 2006, с. 90.
6. ↑ Так, в латинском переводе Евангелия от Матфея (Мф 5,9) сказано : «beati pacifici quoniam filii Dei vocabuntur» (Блаженны миротворцы, ибо они будут названы сынами Божьими).
7. ↑ см .: К. Рёттгерс: Пазифизм. В кн . : Исторический философский словарь. Том 7. Дармштадт 1989, стр. 218-229, здесь стр. 218.
8. ↑ Дж. Б. Ричард де Радонвилье: обогащение французского языка; dictionnaire des mots nouveaux. 2-е издание. Париж 1845 г., стр.446.
9. ^ Карл Холл: Пацифизм. В: Отто Бруннер (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 4. Штутгарт 1978, стр. 767-787, здесь стр. 768.
10. ↑ Каждый четвертый пацифист против движения за мир. В: Der Spiegel. 30 ноября 1981 г., с. 94.
11. ↑ Барбара Блейш, Жан-Даниэль Страб (ред.): Пацифизм. История идей, теории и практики. Берн 2006, с. 13.
12. ↑ Барбара Блейш, Жан-Даниэль Страб (ред.): Пацифизм. История идей, теории и практики. Берн 2006, с. 14.
13. ↑ Барбара Блейш, Жан-Даниэль Страб (ред.): Пацифизм. История идей, теории и практики. Берн 2006, стр. 23 и далее.
14. ^ Курт Хиллер: Левый пацифизм. В: Новый Рундшау . 1920, с. 1357-1376, здесь с. 1366.
15. ↑ Игнац Вробель: Охраняемый театр военных действий. В: Мировая арена . 4 августа 1931 г., с. 191.
16. ↑ Макс Шелер: Идея мира и пацифизма. Лекция, прочитанная в 1927 г., в Берлине 1931 г. (Берн / Мюнхен, 1974).
17. ^ Вольфганг Лиенеманн: Пацифизм ответственности (правовой пацифизм). В: Жан-Даниэль Штруб, Стефан Гротефельд: Справедливый мир между пацифизмом и справедливой войной: парадигмы этики мира в дискурсе. Штутгарт 2007, стр. 77-80.
18. ^ Пацифизм. В: Георг Штетцель (ред.): Словарь «совладания с прошлым». Нацистское прошлое в общественном употреблении. Том 2. Хильдесхайм 2009, стр. 345–366, здесь стр. 366.
19. ↑ Ахим фон Боррис: Квакер (Религиозное общество друзей). В: Гельмут Донат, Карл Холл (ред.): Движение за мир. Hermes Handlexikon, Дюссельдорф, 1983, стр. 315f.
20. ↑ см., Например, Маркус Вайнланд: Этика мира Церкви Братьев в области противоречия между ненасилием и глобальной ответственностью. Штутгарт, 1996 г., ISBN 3-17-013722-0 ; Немецкий комитет мира меннонитов DMFK ; Новости меннонитов: Европейские меннониты обсуждают точку соприкосновения меннонитов по европейским делам (2007) .
21. ↑ Деннис де Ланге: Вы революция! Толстовство как общественное движение в Нидерландах. Verlag Graswurzelrevolution, Гейдельберг, 2021 г.
22. ↑ Движение за мир: Нежный крестовый поход. В: Der Spiegel. 27 апреля 1981 г.
23. ^ Карл Холл: Пацифизм в Германии. Франкфурт-на-Майне 1988 г., стр.14.
24. ^ Карл Холл: Пацифизм в Германии. Франкфурт-на-Майне 1988 г., стр. 15-19.
25. ^ Карл Холл: Пацифизм. В: Хельмут Донат, Карл Холл (ред.): Движение за мир. Гермес Хандлексикон, Дюссельдорф, 1983, стр. 299-301.
26. ^ Карл Холл: Пацифизм в Германии. Франкфурт-на-Майне 1988 г., стр. 15f.
27. ↑ Альфред Фрид: Краткое объяснение природы и цели пацифизма. Берлин 1914 г., стр. 16f.
28. ↑ Игнац Вробель: Большие семьи. В: Мировая арена . 27 марта 1928 г., с. 471.
29. ↑ Игнац Вробель: Немецкие дети в Париже. В кн . : Мировая арена. 7 апреля 1925 г., с. 14.
30. ↑ Игнац Вробель: Здоровый пацифизм. полный текст.
31. ^ Итак, Курт Хиллер в: Разница с КПГ. В кн . : Мировая арена. 20 октября 1925 г., с. 588.
32. ^ Курт Хиллер: Левый пацифизм. В: Новый Рундшау . 1920, стр. 1357-1376.
33. ↑ Игнац Вробель: О так называемой измене. В: Другая Германия. 11 сентября 1926 г., стр. 2.
34. ↑ Райнхольд Лютге Мейер-Давин: группа Революционных пацифистов (GRP). В: Хельмут Донат, Карл Холл (ред.): Движение за мир. Hermes Handlexikon, Дюссельдорф, 1983, стр. 166f.
35. ↑ Перепечатка: Die Tribüne.  ( Страница больше не доступна , поиск в веб-архивах )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Пожалуйста, проверьте ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. 4 апреля 1940 г., № 12, стр. 427f.@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / deposit.ddb.de 
36. ↑ Пацизм в лексиконе анархии Вольфрама Бейера
37. ↑ Сравните с этим: Ulrich Linse: Anarchismus und Pazifismus. В: Гельмут Донат, Карл Холл (ред.): Движение за мир. Hermes Handlexikon, Дюссельдорф, 1983, стр. 20-25.
38. ^ Гертруда Брюхер : Пацифизм как дискурс. Висбаден 2008, стр. 109–150, здесь стр. 109.
39. ^ Гертруда Брюхер : Пацифизм как дискурс. Висбаден 2008, стр.112.
40. ^ Гертруда Брюхер : Пацифизм как дискурс. Висбаден 2008, с. 120.
41. ↑ Томас Катер: Против войны — за какой мир? Философия и пацифизм в ХХ веке. В: Барбара Блейш, Жан-Даниэль Страб (ред.): Пацифизм. История идей, теории и практики. Берн 2006, с. 90.
42. ↑ Людвиг Квидде: История пацифизма. (1922) В: Людвиг Квидде (автор); Ганс-Ульрих Велер (ред.): Калигула. Писания о милитаризме и пацифизме. Франкфурт-на-Майне 1977 г., стр.131.
43. ↑ Сравните: Эндрю Александра: О различии между пацифизмом и тихоокеанством. В: Барбара Блейш, Жан-Даниэль Страб (ред.): Пацифизм. История идей, теории и практики. Берн 2006, стр. 113 и далее.
44. ↑ Феодосий Береникус (псевдоним): Proaulium Tubae Pacis, Occentae Scioppiano Belli Sacri Classico . Николаус Вириот, Страсбург, 1621 г. ( оцифрованная версия библиотеки Герцога Августа Вольфенбюттеля)
45. ^ Пацифизм. В кн . : Исторический философский словарь. Том 7, стр. 218-229, здесь стр. 218.
46. ^ Дитер Ризенбергер: История движения за мир в Германии. С начала до 1933 г. Гёттинген 1985, стр. 16.
47. ↑ Фридрих Шлегель: Попытка концепции республиканизма. В: Эрнст Белер (ред.): Критическое издание. Том 7. Падерборн 1966, стр. 23.
48. ^ Дитер Ризенбергер: История движения за мир в Германии. С начала до 1933 г. Гёттинген 1985, стр. 19.
49. ^ Карл Холл: Пацифизм в Германии . Франкфурт-на-Майне 1988 г., стр. 29 f.
50. ^ Дитер Ризенбергер: История движения за мир в Германии. С начала до 1933 г. Гёттинген 1985, стр. 94f.
51. ^ Карл Холл: Пацифизм. В: Отто Бруннер (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 4. Штутгарт 1978, стр. 767-787, здесь стр. 777.
52. ^ Карл Холл: Пацифизм в Германии . Франкфурт-на-Майне 1988 г., стр. 89-94.
53. ^ Что на это скажут пацифисты? В: The New York Times. 22 февраля 1918 г., стр.10.
54. ↑ Хельмут фон Герлах: Избитые пацифисты. В кн . : Мировая арена. 15 декабря 1925 г., с. 901.
55. ^ Дитер Ризенбергер: История движения за мир в Германии. С начала до 1933 г. Göttingen 1985, стр. 215 f .; Райнхольд Лютгемайер-Давин: Базовая мобилизация против войны: движение «Никогда больше не война» в Веймарской республике. В: Карл Холл, Вольфрам Ветте (ред.): Пацифизм в Веймарской республике. Падерборн 1981, стр. 47-76.
56. ^ Стенографические отчеты о переговорах учредительного немецкого национального собрания. Volume 327, pp. 1107 ff. Berlin 1920.
57. ^ ^{А б} Карл Холл: Пацифизм. В: Отто Бруннер (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 4. Штутгарт 1978, стр. 767-787, здесь стр. 782.
58. ↑ Райнхольд Лютгемайер-Давин: Немецкий картель мира (DFK). В: Хельмут Донат, Карл Холл (ред.): Движение за мир. Hermes Handlexikon, Дюссельдорф, 1983, стр. 86-93; Райнхольд Лютгемайер-Давин: Пацифизм между сотрудничеством и конфронтацией. Немецкий картель мира в Веймарской республике. Кельн 1982.
59. ↑ Отто Флаке: Немецкие левые? В кн . : Мировая арена. 20 апреля 1926 г., с. 399.
60. ↑ Карл фон Осицкий : Подотчетность — Пацифисты в проекте Gutenberg-DE
61. ^ Карл Холл: Пацифизм. В: Отто Бруннер (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 4. Штутгарт 1978, стр. 767-787, здесь стр. 783.
62. ^ Карл Холл: Пацифизм. В: Отто Бруннер (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 4. Штутгарт 1978, стр. 767-787, здесь стр. 785.
63. ↑ Хельмут фон Герлах: Нео-Пацифизм.  ( Страница больше не доступна , поиск в веб-архивах )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Пожалуйста, проверьте ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. В: Pariser Tageblatt. 9 сентября 1934 г., стр. 2.@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / deposit.ddb.de 
64. ↑ Курт Тухольский: Дополнение к письму Хедвиг Мюллер от 16 марта 1935 года .
65. ↑ Война с Гитлером по призыву Толлера. В: The New York Times . 13 октября 1936 г., стр. 5.
66. ^ Английский пацифизм.  ( Страница больше не доступна , поиск в веб-архивах )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Пожалуйста, проверьте ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. В: Sozialistische Warte. 15 августа 1936 г., с. 336.@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / deposit.ddb.de 
67. ↑ Лицемерный пацифизм.  ( Страница больше не доступна , поиск в веб-архивах )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Пожалуйста, проверьте ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. В: Pariser Tageblatt. 26 мая 1935 г., стр. 2.@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / deposit.ddb.de 
68. ^ Адольф Гассер : Альберт Эйнштейн. В: Хельмут Донат, Карл Холл (ред.): Движение за мир. Hermes Handlexikon, Дюссельдорф, 1983, стр. 99f.
69. ^ Карл Холл: Пацифизм в Германии . Франкфурт-на-Майне 1988 г., стр. 220.
70. ↑ Конституция штата Баден от 18 мая 1947 года .
71. ↑ полный текст
72. ↑ Федеральный суд, решение от 2 августа 1954 г .: Суд над функционерами главного комитета (Нойман, Дикель и Бехтель)
73. ^ Пацифизм. В: Георг Штетцель (ред.): Словарь «совладания с прошлым». Нацистское прошлое в общественном употреблении. Том 2. Хильдесхайм 2009, стр. 345–366, здесь стр. 350.
74. ↑ Делай это как Аденауэр. В: Der Spiegel. 16 января 1957 г., стр. 15 ф.
75. ^ Карл Холл: Пацифизм в Германии . Франкфурт-на-Майне 1988 г., стр. 231.
76. ^ Карл Холл: Пацифизм в Германии . Франкфурт-на-Майне 1988 г., стр. 233 f.
77. ↑ Протокол заседания Бундестага 15 июня 1983 г. (PDF; 3 МБ) с. 755.
78. ^ Пацифизм. В: Георг Штетцель (ред.): Словарь «совладания с прошлым». Нацистское прошлое в общественном употреблении. Том 2. Хильдесхайм 2009, стр. 345-366, здесь стр. 356-360.
79. ↑ Юрген Хабермас: Звериность и человечность. В: Время. 29 апреля 1999 г.
80. ↑ Людгер Фольмер: Что осталось от пацифизма. В: Frankfurter Rundschau. 7 января 2002 г.
81. ^ Пацифизм. В: Георг Штетцель (ред.): Словарь «совладания с прошлым». Нацистское прошлое в общественном употреблении. Том 2. Хильдесхайм 2009, стр. 345–366, здесь стр. 364.
82. ↑ Йохен Хипплер: Много дыма, но мало огня. В: Frankfurter Rundschau. 11 марта 2002 г.
83. ^ Гертруда Брюхер: Пацифизм как дискурс. Висбаден 2008, стр.9.
84. ↑ Барбара Блейш, Жан-Даниэль Страб (ред.): Пацифизм. История идей, теории и практики. Берн 2006, с. 30.
85. ↑ Сравните протест пастора Хольцингера из Мюнзингена (Вюртемберг) в церковной газете против агитации за мир пастора Штутгарта Отто Умфрида в 1897 году в: Вольфганг Бенц: Пацифизм в Германии: Документы о движении за мир 1890-1939 гг. Франкфурт-на-Майне 1988 г., стр.10.
86. ^ Вольфганг Бенц: Пацифизм в Германии: документы о движении за мир 1890-1939. Франкфурт-на-Майне 1988 г., стр.10, стр.11.
87. ^ Карл Холл: Пацифизм. В: Отто Бруннер (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 4. Штутгарт 1978, стр. 767-787, здесь стр. 773.
88. ↑ Мартин Чадель: Размышляя о мире и войне. Оксфорд 1989.
89. ↑ Джордж Оруэлл: Пацифизм и война . В: Сборник эссе, журналистики и писем Джорджа Оруэлла: Моя страна справа или слева, 1940-1943 гг . Харкорт, Brace & World, 1968, стр. 169 . 
90. ↑ Джордж Оруэлл: Художественная литература, очерки и репортажи Orwell Reader . Harcourt, Brace, 1956, ISBN 9780156704502 , 0156704501 (?!), Стр. 334 . Ошибка в шаблоне: «Литература» — *** Недействительно: «ISBN»
91. ↑ Людгер Фольмер: Что осталось от пацифизма. В: Frankfurter Rundschau. 7 января 2002 г. Полную дискуссию можно найти на сайте ag-friedensforschung.de.
92. ↑ Харальд Мюллер: Жало в плоти самодовольных. В: Frankfurter Rundschau. 24 января 2001 г.

Национал-социализм и вторая мировая война

Карл фон Осецкий в заключении в концлагере (1934 г.)

Наряду с либерализмом и марксизмом пацифизм был одним из главных идеологических врагов национал-социализма . В нацистской доктрине «критика пацифизма, связанная с традиционными, консервативными и правыми экстремистскими идеологическими элементами, завершилась полным отрицанием пацифизма».

С назначением Адольфа Гитлера канцлером в январе 1933 года лидеры движения за мир подверглись жестоким репрессиям и преследованиям. После пожара Рейхстага 28 февраля 1933 года нацистский режим запретил DFG и связанную с ней Христианско-социальную партию .

Газета DFG Das Andere Deutschland была запрещена 3 марта , офис DFG был закрыт 5 марта, а файлы в нем были конфискованы. Многие пацифисты были арестованы и интернированы в концентрационные лагеря: в том числе Кюстер, Осецкий, Герхарт Зегер , Хиллер и Пауль фон Шенайх .

Герлах, Гарри Граф Кесслер , Отто Леманн-Русбюльд , Людвиг Квидде, Хелен Штёкер , Анна Симсен бежали за границу . Другие, такие как Ферстер, Тухольски и Бертольд Якоб , уже укрылись.

Первый список экспатриации Германской империи с августа 1933 года включал эмигрировал КПГ и член SPD, а также важными представители немецкого движения мира , такие как Альфред Фальк , Ферстер, Герлах, Курт Гроссман , Gumbel, Иаков, Lehmann-Rußbüldt, Leopold Шварцшильд и Тухольский.

Выход из Лиги Наций в октябре 1933 года означал открытое неприятие нацистским режимом международных форм разрешения конфликтов. Эмигрировавшие и изгнанные пацифисты протестовали в 1935 году против повторного введения призыва и связанной с этим угрозы смертной казни для лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям и дезертиров.

Немецкое движение в изгнании добилось в 1936 году того, что Осицкий, который годами находился в заключении в концентрационных лагерях, был удостоен Нобелевской премии мира за 1935 год. Это сделало террор против тех, кто думает иначе, разрекламировался во всем мире при нацистском режиме.

Большинство немецких пацифистов ожидали, что рано или поздно гитлеровский режим развяжет войну. Поэтому казалось правдоподобным отказаться от принципа ненасилия, чтобы иметь возможность защитить себя в случае нападения. После того как английские профсоюзы 9 сентября 1934 года заявили, что поддержат свое правительство в случае нападения, Герлах написал в изгнании в Париже:

Находясь в изгнании в Швеции, Курт Тухольский также плохо понимал уступчивое отношение западных держав к Гитлеру и считал необходимые жесткие, но невоенные шаги:

По прибытии в американское изгнание писатель и пацифист Эрнст Толлер потребовал: «Пацифизма недостаточно, чтобы победить его (Гитлера). Демократии должны объединиться, вместе вести войну против Гитлера и его политики и остановить перевооружение Германии ».

Однако негерманские пацифисты заняли более осторожную позицию по отношению к нацистскому режиму. Несмотря на принципиально негативное отношение к Гитлеру, его требование о пересмотре Версальского договора было встречено с пониманием, в том числе по пацифистским причинам.

Национал-социалисты умели использовать такие настроения, применив «лицемерный пацифизм», который более поздний функционер НС Константин Гирль уже обрисовал в 1928 году:

Сам Гитлер ссылался на «пацифизм», чтобы оправдать свой агрессивный внешнеполитический курс:

Однако, в отличие от 1914 года, пацифистов не удивило начало войны в сентябре 1939 года . Например, в августе 1939 года Альберт Эйнштейн попросил президента США Франклина Делано Рузвельта форсировать создание атомной бомбы .

После провала Лиги от Наций , Рузвельт сделал вторую попытку во время Второй мировой войны , чтобы создать организацию , чтобы обеспечить мир и вместе с премьер — министром Великобритании Уинстоном Черчиллем , составил в Атлантической хартии .

1 января 1942 года 26 государств сослались на принципы Атлантической хартии в декларации Организации Объединенных Наций . Результатом сотрудничества Советского Союза и Китайской Республики в новом мирном порядке стала Московская декларация четырех держав от 30 октября 1943 года , в которой содержался призыв к скорейшему созданию общей организации по поддержанию мира на основе принцип суверенного равенства всех миролюбивых государств и международной безопасности.

На конференции в Думбартон-Оксе состоялись дальнейшие дискуссии о создании ООН. После включения Франции в круг основных держав на Ялтинской конференции 1945 года был утвержден Устав ООН .

Он был подписан 50 штатами 26 июня 1945 года в Сан-Франциско .

Первая мировая война

Начало Первой мировой войны в августе 1914 г. означало «крах пацифистской утопии» (Карл Холл). Это особенно коснулось сторонников организационного пацифизма, таких как Фрид, который теперь должен был понять, что растущая взаимозависимость государственных отношений не обеспечивает гарантии мира.

Международное рабочее движение также не нашло единой позиции против войны. Лидер французских социалистов Жан Жорес был убит националистом в Париже в конце июля 1914 года. СПД проголосовали в рейхстаге за военные кредиты.

В Германском рейхе это привело к основанию новых организаций, таких как Bund Neues Vaterland , которые были более ориентированы на внутренний рынок и были нацелены на демократизацию Германии как предпосылку для мирного развития. Поскольку в феврале 1916 года власти запретили федеральному правительству какую-либо деятельность, летом 1916 года было основано Центральное бюро международного права , которое выступало за взаимное соглашение и выступало за демократизацию.

С 1916 года пацифистка и политический салон Этта графиня Тройберг выступала сначала за прекращение войны, а затем, несмотря на преследования властей, за мирную Германию. При этом она использовала свою международную известность и связи с влиятельными политиками, интеллектуалами и журналистами самых разных политических взглядов.

На международном уровне пацифисты также продолжили свои усилия. Недавно созданная голландская организация Anti-Oorlog-Raad созвала конференцию в Гааге весной 1915 года, в которой приняли участие делегации воюющих государств, а также нейтральных стран, таких как США, Швеция и Норвегия. Франция, однако, не была представлена. Власти все больше затрудняли международную деятельность немецких пацифистов.

В США дискуссия о пацифизме была сформирована изоляционистскими и прогерманскими кругами, отстаивающими свои позиции, чтобы помешать США вступить в войну. Однако, по мнению интервентов , это сыграло на руку политике Германского рейха.

Тем не менее политики союзников использовали пацифистскую риторику, чтобы сформулировать цели войны, включая намерение установить прочный мир посредством справедливости. В частности, на внешнюю политику президента США Вудро Вильсона оказали влияние пацифистские идеи.

Последний из его 14 пунктов, сформулированных в январе 1918 г., содержит требование о создании ассоциации наций «с целью взаимных гарантий политической независимости и территориальной неприкосновенности как малых, так и больших государств».

После войны члены движения за мир, такие как Хельмут фон Герлах, защищались от обвинений в бездействии: «Наши пацифисты иногда обвиняли наших друзей в том, что мы сделали слишком мало во время войны. Мне кажется, что мы сделали то, что могли, и не стали незаконными, взяв на себя немалый личный риск ».

Тем не менее, пацифизму приписывают выход из своей ниши в Первой мировой войне:

После 1989 г.

Конец противостояния блоков (падение Берлинской стены , « железный занавес» и распад Советского Союза ) изначально означал смутную надежду на « мирные дивиденды » пацифизма . В 1990-х годах появились новые формы войны, которые снова были более предсказуемыми (они больше не предполагали риска ядерной эскалации).

В дебатах 1999 года о легитимности так называемых гуманитарных интервенций философ Юрген Хабермас провел различие между позициями правого пацифизма, который выступает за такие операции, как война в Косово , и пацифизмом мнений, который их отвергает:

Демонстрация против ядерного оружия в Германии на

авиабазе Бюхель

(август 2008 г.)

Внутренние пацифистские дебаты о легитимности военных операций продолжались во время « войны с террором ». Здесь, например, зеленый политик Людгер Волмер призывал к ответственному, этичному политическому пацифизму, который действует «в смысле мировой внутренней политики ».

Позиция Фольмера также приводится в качестве примера постмодернистского пацифизма , в котором прежние ярлыки стали излишними и в котором «пацифистские и воинственные позиции иногда сливаются в единое целое». В этом случае пацифизм демонстрирует непосредственную близость к теории справедливой войны ; под вопросом совместимость двух позиций.

Раннее новое время и просвещение

Исторический корень современного пацифизма — это призывы к миру и проекты мира, которые после Реформации публиковались все чаще и чаще, но в то время почти не имели какого-либо социального или общего политического воздействия. В той мере, в какой национальные государства утвердились и выступили в качестве участников войны, они также стали адресатами философских и политических призывов к миру.

Эразм Роттердамский написал трактат Dulce Bellum Inexpertis в 1515 году . В нем он сказал, что всякий, кто считает милым и почетным умереть за отечество ( dulce et decorum est pro patria mori ), не знает, что такое война.

Strasbourg профессор Маттиас Бернеггер опубликовал пацифистской текст Proaulium Tubae Pacis в 1620 году , который оказался против войны подстрекательства осуществляется из по Шоппе и искал посредничество с Францией.

В 1638 году Максимилиан де Бетюн, герцог де Сюлли, в своих Memoires des sages et royales Oeconomies, представил якобы секретный политический план короля Генриха IV по установлению прочного мира в Европе. Даже если предполагается, что этот грандиозный план ( Grand Dessein ) основан только на выдумке , по мнению историков, он находится в «историческом начале широкомасштабных призывов к миру». Согласно этому, Бетюн понимал

В 1717 году аббат Шарль Ирене Кастель де Сен-Пьер апеллировал к предполагаемому плану Генриха IV в своей работе « Projet de traité pour rendre la paix perpétuelle entre les Souverains chrétiens» и предложил создать союз европейских принцев, которым следует руководить против миротворцев.

Князья должны отказаться от воинственного состояния природы и установить гражданский правовой статус. Таким образом они могли также обеспечить свое господство внутри. Однако Жан-Жак Руссо отверг эту идею в своем « Экстраите» , поскольку для него ведение войны было существенной характеристикой тиранических государств.

Иммануил Кант считается одним из самых влиятельных теоретиков мира.

Только после распространения общих прав человека мир появился как идея, продиктованная разумом и претендующая на политическую реализацию. Иммануил Кант написал трактат О вечном мире в 1795 году, вероятно, самый влиятельный труд по этому поводу, в котором он описал состояние войны как естественное состояние:

Чтобы обеспечить прочный мир и всеобъемлющее разоружение армий, Кант предложил разработать закрепленное договорами универсальное международное право. Он рассматривал введение республиканской формы правления как основное условие и был первым, кто соединил идею мира с буржуазным освободительным движением. Произведение Канта «считается кульминацией европейской литературы о мире и переиздается снова и снова».

Вслед за Кантом многие философы, такие как Фридрих Шеллинг , Жан Поль и Иоганн Готлиб Фихте, занимались проблемой мира. Фридрих Шлегель пошел даже дальше Канта и сформулировал: «Универсальный и совершенный республиканизм и вечный мир — неразделимые, взаимозаменяемые термины».

Фридрих фон Генц был более критичен в книге « О вечном мире» , опубликованной в 1800 году . Более поздний советник принца Меттерниха скептически относился к идеалистической идее достижения мира посредством разумной проницательности и поэтому пытался больше, чем Кант, описать политические условия мира.

Он увидел это в международной правовой системе, которая также должна защищать права человека тех, кто думает иначе, и людей другой веры. Поступая таким образом, он перенес обеспечение верховенства закона в центр рассмотрения политики мира, причем Генц уже предвидел грядущий рост вооруженных конфликтов до тотальной войны в эпоху национализма и империализма .

Религиозный пацифизм

Религиозно мотивированные пацифисты, такие как квакеры (возникшие в Англии около 1650 года), сыграли значительную роль в создании первых обществ мира в США и Англии в начале 19 века. Вместе с частью францисканцев , вальденсов , гуситов , гуттеритов , меннонитов , некоторых баптистов и «Церкви братьев» они принадлежат к так называемым церквям мира, которые возникли как маргинальные христианские группы частично с раннего средневековья, частично во время и после Реформации .

Эти группы исключают для себя военную службу, чтобы засвидетельствовать грядущее Царство Божье через такое расстояние от традиционной политики власти . Вот почему они традиционно по большей части оставались вне политики; Это расстояние было предметом споров внутри них с 1945 года, и во многих случаях группы церкви мира прямо участвуют в процессах принятия решений, касающихся политики мира.

Как теократы , Свидетели Иеговы также отказываются от военной службы. Некоторые из них, в том числе Хелен Готтхольд , были казнены за это при национал-социализме . Точно так же члены христианского религиозного сообщества до сих пор последовательно отказываются использовать это оружие.

Вдохновленное произведениями писателя Льва Толстого (особенно Царство Небесное внутри вас ), движение толстовцев сформировалось на рубеже 20-го века . Его последователи представляли собой форму христианского анархизма и пацифизма, в основном основанную на Нагорной проповеди , которая понимается как прямое, абсолютное повеление Бога.

Они отвергли государственные институты, частную собственность и светский правопорядок. И при царском режиме, и позже при советской власти толстовцев преследовали за их анархические и радикальные пацифистские идеи. Идеи толстовства оказали сильное влияние на таких интеллектуалов, как Пьер Рамус , Джон Раскин и Мохандас Ганди, а также на движение израильских кибуцев в первой половине 20 века .

Представители абсолютного ненасилия иногда подвергались критике со стороны групп с более антимилитаристской ориентацией, потому что они не хотели достаточно активно бороться за свои цели. Вот как левый пацифист и журналист Франц Лешницер оценивал различные типы пацифистов в 1926 году:

Религиозный пацифизм в христианизированной Европе больше не ограничивался традиционными церквями мира с начала 20 века и параллельно с появлением экуменического движения и межрелигиозного диалога . Большая часть традиционных больших церквей отвергает войну как средство политики и выводит из нее различные последствия: например, отказ от военной службы по соображениям совести, приверженность конкретным шагам по разоружению ( Всемирный совет церквей, например, призывает к полному всемирному отказу от средств ведения войны). массовое уничтожение), а также участие в движении за мир и Борьба с причинами войны.

Христианство

Согласно Новому Завету, Иисус из Назарета подтвердил надежду еврейского пророчества своим провозглашением Царства Божьего для бедных :

Согласно его интерпретации Торы в Нагорной проповеди , его последователи должны реализовывать милосердие , отказываясь от мести , контрнасилия и любящих врагов ( Мф 5 : 38-48  ЕС ).

В ранние христиане понимали Иисуса распятия как ожидании окончательного решения по заменителя предположения о виновности и отказа от насилия со стороны Сына Божьего ( Фил 2,5-11