Господь — самая скрываемая тайна христианства. В чём же разница между Богом и Господом Богом? : kolovrat2017 — LiveJournal

Господь - самая скрываемая тайна христианства. В чём же разница между Богом и Господом Богом? : kolovrat2017 — LiveJournal Женщине
На чтение 22 мин Просмотров 7 Опубликовано

Литература

Религиозная
Философская и религиоведческая
  • Аверинцев С. С.Бог // Новая философская энциклопедия: в 4 т / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин.. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.
  • Бог / Аверинцев С. С., Ибрагим Т., Лысенко В. Г. // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 632—636. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2021, т. 3). — ISBN 5-85270-331-1.
  • Бог // Карманный словарь атеиста / Ю. А. Бахныкин, М. С. Беленький, А. В. Белов и др.; Под. ред. М. П. Новикова. — 7-е изд. — М.: Политиздат, 1987. — С. 33—35. — 271 с. — 200 000 экз.
  • Бог // Православие: Словарь атеиста / Под общ. ред. Н. С. Гордиенко. — М.: Политиздат, 1988. — С. 40—41. — 272 с. — 300 000 экз. — ISBN 5-250-00079-7.
  • Васильев П. П.Бог // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Забияко А. П.Бог // Религиоведение: Энциклопедический словарь / Сост. и общ. ред. А. П. Забияко, А. Н. Красников,Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, 2006. — 1256 с.
  • Бог // Новая иллюстрированная энциклопедия. — М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. — Т. 3. Би.—Ве.. — С. 19. — 256 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-85270-195-5.
  • Михайлова Ю. Н.Об эволюции лексикографического представления концепта // Известия Уральского государственного университета. Гуманитарные науки.. — УрГУ, 2003. — Вып. 6, № 28. — С. 181—191. Архивировано 13 июля 2021 года.
  • История Бога / Под. ред. М. Рюби. — М.: Текст, 2006. — 272 с. — ISBN 5-7516-0616-7.
  • Можейко М. А.Бог // Новейший философский словарь / Сост. и гл. н. ред. А. А. Грицанов. — 3-е изд., исправл. — Минск: Книжный Дом, 2003. — С. 110—113. — 1280 с. — (Мир энциклопедий). — ISBN 985-428-636-3.Архивная копия от 17 ноября 2021 на Wayback Machine
  • Петтаццони Р. Высшее Существо: феноменологическая структура и историческое развитие // Религиоведение. — 2002. — № 1. — С. 149—155.
  • Свидетели Иеговы // Протестантизм: Словарь атеиста / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: Политиздат, 1990. — С. 232—233. — 319 с. — 200 000 экз. — ISBN 5-250-00373-7.
  • Символ веры // Христианство: Энциклопедический словарь / Ред. кол.: С. С. Аверинцев и др.. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. — С. 561—563. — 671 с. — 900 000 экз. — ISBN 5-85270-023-1.
  • Спиноза Б.Этика // Сочинения: В 2 т. — СПб.: Наука, 1999. — Т. 1. — С. 253. — 488 с. — (Слово о сущем). — ISBN 5-02-026750-3.
  • Токарев С. А., Раббот Б. С.Бог // Философская энциклопедия. В 5 т / Под ред. Ф. В. Константинова. — М.: Советская энциклопедия, 1960. — Т. 1. А—Дидро.
  • Бог / Токарев С. А. // Бари — Браслет. — М. : Советская энциклопедия, 1970. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 3).
  • Токарев С. А.БОГ // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — 840 с.
  • Филиокве // Католицизм: Словарь атеиста / Под обще ред. Л. Н. Великовича. — М.: Политиздат, 1991. — С. 275. — 320 с. — 100 000 экз. — ISBN 5-250-00779-1.
  • Чистяков Г. П.Бог // Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с. — ISBN 5–8297–0050–6.
  • Хайдеггер, М.Слова Ницше «Бог мертв» (рус.) // Вопросы философии. — 1990. — № 7. — С. 143—176.
  • Якобсен, Т.  (англ.) (рус..Боги как родители: возникновение личной религии // Сокровища тьмы: История месопотамской религии = The Treasures of Darkness History of Mesopotamian Religion Yale University Press New Haven and London, 1976 / Якобсен Т.. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. — 170—191 с.
  • Owen H. P.  (англ.) (рус..Concepts of God // Encyclopedia of Philosophy. — London, New York, 1967. — Vol. 3. — P. 344—348.
  • Poppy D. R.On the Existence of a Supreme Being. Inaugural dissertaion for the attaintment of the degrees of Doctor of Phylosophy and Master of Arts. — Rostock: University of Rostock, 1867. — 54 p.
  • Swinburne, R.G.«God» // The Oxford Companion to Philosophy  (англ.) (рус. (англ.) / Honderich, Ted  (англ.) (рус.. — Oxford: Oxford University Press, 1995.
  • Teology or Religion // Encyclopaedia Britannica: Or, A Dictionary of Arts and Sciences, Compiled Upon a New Plan in which the Different Sciences and Arts are Digested Into Distinct Treatises Or Systems; and the Various Technical Terms, Etc., are Explained as They Occur in the Order of the Alphabet. — London, 1773. — Vol. III. — P. 536. — 762 p.
Филологическая
  • Введенская Л. А., Павлова Л. Г.Глава 4. Нормы произношения и ударения // Культура и искусство речи: Современная риторика. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. — 576 с.
  • Винокур Г. О.Глава седьмая Русский литературный язык В XV— XVII вв. // История русского литературного языка. — М.: Эдиториал УРСС, 2021. — 184 с. — (История языков народов Европы). — ISBN 978-5-397-00935-5.
  • Зарва М. В. .Бог // Русское словесное ударение. Словарь нарицательных имён. — М.: ЭНАС, «Грамота.ру», 2001.
  • Бог // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986. — Т. I : А—Д. — С. 181.
  • bogъ // Этимологический словарь славянских языков / Под ред. член-корр. АН СССР О. Н. Трубачёва. — М.: Наука, 1975. — Т. 2. — С. 161. — 238 с.
Критическая

Примечания

  1. ↑Согласно действующим «Правилам русской орфографии и пунктуации» 1956 года с прописной буквы пишутся «индивидуальные названия, относящиеся к области религии и мифологии, например: Христос, Будда, Зевс, Венера, Вотан, Перун, Молох… Индивидуальные названия мифологических существ, превратившиеся в имена нарицательные, пишутся со строчной буквы, например: молох империализма» (§ 96). На практике после Октябрьской революции в печатной продукции СССР слово бог писалось со строчной буквы, в том числе по отношению к единому божеству и при воспроизведении дореволюционных текстов. В справочнике «Правила русской орфографии и пунктуации» Российской академии наук (2007): «С прописной буквы рекомендуется писать слово Бог как название единого верховного существа (в монотеистических религиях)… Слово бог в формах множественного числа, а также в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы, напр.: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны». Исключение — поговорки и междометия: ей-богу, бог знает кто, о господи и т. п.
  2. ↑3.22.1. Имена богов, апостолов, пророков, святых. С прописной буквы пишутся слово Бог (в значении единого верховного существа) и имена богов во всех религиях. Напр.: Иегова, Саваоф, Яхве, Иисус Христос, Аллах, Шива, Брахма, Вишну, имена языческих богов, напр.: Перун, Зевс, Молох, Осирис, Ра, Астарта, Аврора, Вакх, Дионис. Так же пишутся собственные имена основателей религий. Напр.: Будда (но: будда — вероучитель; лицо, достигшее духовного просветления), Мухаммед (Магомет, Магомед), Заратуштра (Заратустра); апостолов, пророков, святых, напр.: Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец.

    С прописной буквы пишутся все имена лиц Святой Троицы (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) и слово Богородица, а также все слова, употребляющиеся вместо слова Бог (напр.: Господь, Спаситель, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Творец, Богочеловек) и слова Богородица (напр.: Царица Небесная, Пречистая Дева, Матерь Божия), а также прилагательные, образованные от слов Бог, Господь, напр.: благодать Божия, Господняя (Господня) воля, на всё воля Божия, храм Божий, Божественная Троица, Божественная литургия (но в переносном значении — строчная буква, напр.: божественный голос, божий одуванчик, божья коровка).

    Примечание 1. В текстах церковно-религиозных (молитвах, проповедях и т. п.) и религиозно-философских с прописной буквы пишутся местоимения, заменяющие слова Бог, Божий. Напр.: Да святится имя Твое, да будет Его святая воля.

    Примечание 2. Слово бог в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы. Напр.: бог Аполлон, бог войны, боги Олимпа.

    Примечание 3. Слова апостол, пророк, святой, преподобный, мученик, блаженный и т. п. перед собственными именами пишутся со строчной буквы. Напр.: апостол Павел, преподобный Сергий Радонежский, мученик Ириней, святой Василий Великий, блаженная Ксения Петербургская, но: Пресвятая Богородица, Пресвятая Троица. — Мильчин А. Э., Чельцова Л. К.3.22. Названия, связанные с религией // Справочник издателя и автора. Редакционно-издательское оформление издания. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: ОЛМА-Пресс, 2003. — 800 с. — ISBN 5-224-04565-7.

  3. ↑бог, -а, мн. -и, -о́в и (в христианстве и нек-рых др. религиях: единое верховное существо) Бог, -а — Бог // Русский орфографический словарь: около 180 000 слов [Электронная версия] / О. Е. Иванова, В. В. Лопатин (отв. ред.), И. В. Нечаева, Л. К. Чельцова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Российская академия наук. Институт русского языка имени В. В. Виноградова, 2004. — 960 с. — ISBN 5-88744-052-X.
  4. ↑

    БОГ [бох], -а, зват. Боже; мн. боги, богов; м. 1. [с прописной буквы] только ед. По религиозным представлениям: творец неба и земли, всего сущего; всеведущий высший разум, управляющий миром; всеобщее мировое начало (имеет множество имён: Творец, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Всемогущий и др.; в христианстве един в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой).

     — Большой толковый словарь русского языка. / Гл. ред. С. А. Кузнецов. Первое издание: СПб.: Норинт, 1998. Публикуется в авторской редакции 2009 года.

  5. ↑ 12Токарев, 1970, Бог, фантастический образ могущественного сверхъестественного существа, выступающий как предмет религиозного поклонения и веры.
  6. ↑ 12Токарев, Раббот, 1960, БОГ фантастич. образ, лежащий в основе религиозных верований и выражающий представление о сверхъестеств. существе, к-рому якобы свойственно особое могущество..
  7. ↑ 123Можейко, 2003, БОГ — сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Б. свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания., с. 110—113.
  8. ↑ 12Токарев, 1983, БОГ в религ. представлениях высшее сверхъестеств. существо, верховный предмет религ. культа..
  9. ↑ 12Забияко, 2006.
  10. ↑ 12НИЭ, 2003, Бог, высшее сверхъестественное существо, с верой в которого связано существование религии, с. 19.
  11. ↑Аверинцев, 2000—2001, БОГ – в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устрояющее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон..
  12. ↑Петтаццони, 2002, В представления о Высшем существе всегда привносятся смыслы, жизненно важные для человеческого существования. Небесный Отец есть Высшее Существо типичных кочевников, которые живут благодаря своим стадам, а те, в свою очередь, зависят от влаги, пролитой с неба на пастбища. Мать Земля есть Высшее Существо типичных земледельцев, кормящихся плодами земли. В более отдаленные времена, предшествовавшие земледелию и скотоводству, Высшее Существо было Владыкой животных. От этого Владыки зависел исход охоты. Следовательно, представления о Высшем существе развились не столько из интеллектуальных потребностей, сколько из озабоченности условиями существования, с. 153.
  13. ↑Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « Бог — в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и Вселенной в целом, его диалогическое самораскрытие в актах откровения. Идея богов постепенно кристаллизовалась в различных мифологических традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого», с. 632.
  14. ↑Poppy, 1867.
  15. ↑Donaldson, 1773, p. 536.
  16. ↑ 12Гордиенко, 1988, Бог, иллюзорный образ личного и надприродного, вечного и непостижимого существа, являющегося гл. объектом веры и поклонения для религиозных людей, с. 40.
  17. ↑Можейко, 2003, БОГ — сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Б. свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания., с. 110—113.
  18. ↑Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « Бог — в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и Вселенной в целом, его диалогическое самораскрытие в актах откровения. Идея богов постепенно кристаллизовалась в различных мифологических традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого», с. 632.
  19. ↑ 12НИЭ, 2003, Политеистическим представлениям о множестве (сонме) божеств (среди которых выделяется обычно верховный бог) противостоит монотеизм (единобожие), получивший особое развитие в т. н. авраамических религиях — иудаизме, христианстве, исламе. Для них характерно теистическое представление о непостижимом трансцендентном личном Боге («Бог Авраама, Исаака и Иакова»), сообщающем о себе человеку в Откровении, высшим выражением которого в христианстве предстаёт воплощение Бога в уникальной личности Богочеловека — Иисуса Христа., с. 19.
  20. ↑Можейко, 2003, важнейшим моментом классического теизма является идея трансцендентности Б. по отношению к миру (от лат. transcendere — переступать): Б. вне и сверх мира, он Творец его и Вседержитель. Последнее означает, что Б. не только творит мир, но и перманентно присутствует в нем, направляя его развитие к сакральной высшей цели (см. Провиденциализм) и вмешиваясь в случае необходимости в естественный ход событий (см. Теургия)., с. 110—113.
  21. ↑Чистяков, 2004, «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (3 Царств 8, 12). В этих словах, в разных вариантах повторенных в Библии, ясно сформулирована одна из главных черт того, что человечество может сказать о Б.: в мире Он присутствует скрыто. Б. Ветхого Завета «невидим» и «скрыт» (Ис. 45,15). Через всю Библию красной нитью проходит мысль о том, что Он открывается лишь тогда, когда хочет этого сам, и тем людям, которых сам для этого избирает. Это — таинственная и непостижимая сила. В знаменитой формуле Евангелия от Иоанна (Ин. 1,18) «Бога не видел никто никогда» речь идет даже не о том, что Б. не имеет каких бы то ни было физических очертаний, что позволило бы человеку увидеть его, но именно о непознаваемости Б., которого нельзя постичь путём умственных усилий..
  22. ↑Swinburne, 1995, «The three main Western religions—Christianity, Judaism, and Islam — have all claimed that God is the supreme reality.».
  23. ↑Можейко, 2003, Строгий теизм аврамических религий (христианства, иудаизма и ислама) предполагает трактовку «живого Б.» как единого и единственного при абсолютном «отсутствии подобных» (Библ., Второзак., VI, 4; Коран, II — 256, III — 1). Теизм аврамического типа не просто центрируется вокруг идеи персонифицированного абсолюта, но и характеризуется предельно напряженным переживанием его личностного характера, задающего возможность личного общения с Б. (идея восходит к ветхозаветному сюжету об Аврааме, вступившем в диалог с Б. и доказавшем в личном общении свою преданность ему)., с. 110—113.
  24. ↑Чистяков, 2004, В отличие от многочисленных богов народов Др. Востока Б. в Библии — един «и нет иного бога» (Ис. 45,14), ибо «все боги народов — идолы (или даже «ничто» (2 Пар. 16, 26)), а Господь небеса сотворил» (Пс. 96,5). Он — всемогущ (Быт. 17,1 и др.); о чем, напр., так говорится в книге Иова (42,2): «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено». Однако сам термин «всемогущий» (лат. omnipotens) в Ветхом Завете отсутствует и вошел в язык богословия и в богослужебную практику христианского Запада из антич. литературы. Б. согласно библейским текстам не только царствует над всем миром, но и как бы пребывает повсюду. «Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы Его? — говорит Господь. — Не наполняю ли Я небо и землю» (Иер 23,23— 24). Термин «вездесущий» (греч. pantachou paron) в Библии также не встречается, хотя имплицитно представление о вездесущии Божием присутствует в разных местах Священного Писания..
  25. ↑Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « выделение среди них наиболее «своего» для рода, племенной группы, государства, и связывание именно с ним определенных обязательств верности (для характеристики этого феномена иногда употребляется термин «генотеизм»», с. 632.
  26. ↑Токарев, Раббот, 1960, В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, Др. Востока и в ряде политеистических религий фигурирует сонм богов, из которых один обычно выступает как главный, наиболее могущественный, напр. Мардук у древних вавилонян, Зевс у греков, Перун у древних славян, и др. В индуистской и нек-рых др. религиях такого ярко выраженного возвышения одного Б. над другими нет. Наряду с великими богами в этих религиях нередко почитаются и второстепенные, низшие боги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов..
  27. ↑Можейко, 2003, с. 110—113.
  28. ↑Owen, 1967.
  29. ↑Трубачёв, 1975, с. 161.
  30. ↑Бог // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986. — Т. I : А—Д. — С. 181—182.
  31. ↑Винокур, 2021, «в среднерусских говорах и говорах севернорусского наречия есть несколько слов, которые произносятся с [γ]-щелевым. Это слова церковно-книжного происхождения: Бог, богатый, благо, Господь. С давних пор в церковном богослужении произношение [γ] было обязательным для всех слов» Звуки на месте буквы г («Грамота.ру»). «Книжное произношение характеризовалось еще выговором буквы г как знака фрикативного, а не взрывного звука».
  32. ↑Зарва, 2001.
  33. ↑Кедрова Г. Е., Потапов В. В., Омельянова Е. Б., Егоров А. М.История русского литературного произношения // Официальный сайт филологического факультета МГУ
  34. ↑Введенская, Павлова, 1998.
  35. ↑«В современном русском литературном языке эта норма частично утрачивается, поэтому преобладающим стало произношение, соответствующее основным принципам русской фонетической системы: бо́га, благо, богатый, благ. Однако два слова — междометие [γо́спъди]! и существительное бог [бо́х] — сохраняют старое произношение: [γ] и [х] в конечной позиции в слове» (Орфоэпические правила произношения заднеязычных согласных (сайт филологического ф-та МГУ).
  36. ↑«Независимо от отношения к религии культурному русскому человеку режет слух произношение бо[к]. Хочется спросить: „Какой? Правый или левый?“… И если сохранение [γ] не является обязательным, то конечный звук [х] ни в коем случае не должен заменяться звуком [к]!» (Н. Е. Орфоэпия слов, связанных с религией и Церковью // Русский язык. 2000. № 44, газета издательского дома «Первое сентября»). В разговорной речи в последние годы «…было обнаружено произношение [к] в слове бог (в форме им. п.) в нейтральных контекстах. Это свидетельствует о том, что здесь традиционный фонетический облик слова начинает разрушаться, в рамках же фразеологизма, в отличие от нейтрального употребления, произношение [γ] в целом оказалось гораздо более устойчивым» Ку Бон Хи (СПбГУ) Специфика произношения русского слова в контекстах разного типа.
  37. ↑Типичный пример — ведийскийДьяус.
  38. ↑напр. Фома Аквинский. Summa Theologica.Архивная копия от 14 марта 2007 на Wayback Machine
  39. ↑NPNF1-02. St. Augustine’s City of God and Christian Doctrine — Christian Classics Ethereal Library
  40. ↑The Problem of Pain, Clive Staples Lewis, 1944 MacMillan
  41. ↑НИЭ, 2003, Политеистическим представлениям о множестве (сонме) божеств (среди которых выделяется обычно верховный бог) противостоит монотеизм (единобожие), получивший особое развитие в т.н. авраамических религиях — иудаизме, христианстве, исламе. Для них характерно теистическое представление о непостижимом трансцендентном личном Боге («Бог Авраама, Исаака и Иакова»), сообщающем о себе человеку в Откровении, высшим выражением которого в христианстве предстаёт воплощение Бога в уникальной личности Богочеловека — Иисуса Христа., с. 19.
  42. ↑Новиков, 1987, с. 33.
  43. ↑Токарев, 1970, В монотеистических религиях вера в единого и всемогущего Бога — главный религиозный догмат. При этом в христианстве, в отличие от иудаизма и ислама, единый Бог имеет три лица (ипостаси): Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой («Святая Троица»)..
  44. ↑Гордиенко, 1988, Христианство (в т.ч. православные) поклоняются Богу в виде Троицы…, с. 40.
  45. ↑ 12Аверинцев, 2000—2001, Христианство исходит из библейского образа, осложняя его тремя взаимосвязанными новыми компонентами, два из которых относятся в узком смысле к вере, один – к религиозной культуре, мыслительному оформлению веры. Во-первых, это учение о том, что единство Единого Бога троично (тринитарное богословие). Во-вторых, это учение о воплощении и «вочеловечении», о Богочеловечестве Иисуса Христа, в котором парадоксально соединились несоединимые «природы» Бога и человека. В-третьих, это последовательное продумывание и переосмысление библейского образа Бога в терминах и концептах греческой философской мысли, впервые создающее в собственном смысле слова «догматику»..
  46. ↑Аверинцев, 1995, с. 562.
  47. ↑Великович, 1991, с. 275.
  48. ↑Глава VI. Образ и подобие // В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной церкви. — М.: Центр «СЭИ», 1991.
  49. ↑Преп. Симеон Новый БогословСостав человека. Искупление и прославление. // Раздел «Структура антропологического знания» — проект РХГА
  50. ↑Архимандрит Серафимом (Алексиев) Учение о благодати Святаго Духа в творениях архиепископа Серафима (Соболева) — Слово, произнесённое архимандритом Серафимом (Алексиевым) по случаю столетия со дня рождения архиепископа Серафима, декабрь 1981 г.Архивная копия от 9 мая 2008 на Wayback Machine // Девический монастырь «Покров Пресвятыя Богородицы», Княжево — София.
  51. ↑НИЭ, 2003, с. 19.
  52. ↑Гордиенко, 1988, с. 40—41.
  53. ↑ 123Шмалий В. В.Бог // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : «Бессонов — Бонвеч». — С. 387-433. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  54. ↑Можейко, 2003, Логическим завершением идеи постижения Б. лишь посредством откровения является оформление такого варианта богопознания, как мистика, предполагающая непосредственное созерцание Божьего лика, узрение вечной истины, данной в акте откровения, принципиально невербализуемого и потому неинтерсубъективного. Православие фокусирует внимание именно в этой парадигме богопознания: идея принципиальной невозможности постижения сущности Божьей на основании логического закона тождества (Флоренский), ориентирующая на личный мистический опыт концепция спиритуалистического интуитивизма (Н. О. Лосский) и др., с. 110—113.
  55. ↑Барт К. Очерк догматики. — СПб., 2000. — С. 18
  56. ↑Роберт М. Боумэн.Единственники и Троица: библейский ответ (неопр.). Дата обращения: 4 сентября 2020.
  57. ↑Митрохин, 1990, с. 232.
  58. ↑Есть ли Бог//Официальный сайт христадельфиан
  59. ↑Аллах // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  60. ↑Аверинцев, 2000—2001, «Ислам заимствует библейский образ Бога, фактически не имея добавить к нему ничего принципиально нового, но ослабляя потенциал заложенного в нем историзма и резче подчеркивая дистанцию между Богом и человеком (в частности, несводимость действий Бога к человеческим моральным представлениям»)..
  61. ↑Islam supplements Allah as the name of God with the 99 most beautiful names (asma Allah al-husna), understood as nondescriptive mnemonic guides to the Divine attributes. — Allah // Columbia Encyclopedia  (англ.) (рус.
  62. ↑Токарев, 1970, Религия раннего буддизма отрицала культ богов, однако в дальнейшем сам Будда стал Б., а наряду с ним буддизм включил в себя и многих других богов..
  63. ↑С. Радхакришнан.Индийская философия, том первый — М., 1956 (S.Radhakrishnan. Indian Philosophy, vol. I. L., 1927)
  64. ↑ 12Махаяна//Мир религий
  65. ↑Будда и буддизм //Бог — статья из энциклопедии «Кругосвет»
  66. ↑Лекция 6. Классическая буддийская философия: Йогачара (Виджнянавада) и теория Татхагатагарбхи из книги Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.92-119
  67. ↑Финогентов В.Н., Атеизм: антитеизм и внетеизм (неопр.). razumru.ru. Дата обращения: 20 мая 2021.
  68. ↑«Элементы». «Религия: полезная адаптация, побочный продукт эволюции или „вирус мозга“?»
  69. ↑Спиноза, 1999, с. 253.
  70. ↑Major Religions of the WorldRanked by Number of AdherentsАрхивная копия от 15 июня 2008 на Wayback Machine // Adherents.com  (англ.) (рус., 2005
  71. ↑Токарев, 1970, Выдвигались специальные доказательства бытия Б.: космологическое (раз существует следствие — мир, космос, должно быть и движущее его начало, конечная основа всех вещей; Аристотель, затем Лейбниц, Вольф и др.); телеологическое (целесообразность в природе как свидетельство бытия её разумного устроителя; Сократ, Платон, стоики, Цицерон и др.); онтологическое (само представление о Б. как совершенном существе предполагает его существование; Августин и Ансельм Кентерберийский). С опровержением этих трёх основных доказательств выступил Кант, утверждавший невозможность какого-либо теоретического обоснования бытия Б., но выдвинувший новое, нравственное обоснование, рассматривая Б. как необходимый постулат практического разума..
  72. ↑Gould, Stephen Jay. Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life (англ.). — New York: Ballantine Books  (англ.) (рус., 2002. — ISBN 034545040X.

Как быть Леди:  Как перестать жить прошлым: 13 советов
батров ислам
Оцените статью
Ты Леди!
© 2025 Ты Леди!