Альтруизм – Что Это? (Определение, Кто Такой Альтруист)

франц. altruisme, от лат. alter – другой) – этич. принцип, заключающийся в бескорыстной заботе о «благе ближнего»; противопоставляется эгоизму. Термин «А.» введен О. Контом. Элементы А. появляются в религ. морали древних индусов, затем в христ. морали (завет «Люби ближнего, как самого себя»). Религ. альтруистич. заповеди о «служении ближнему» затушевывали классовые антагонизмы обществ. морали. Позже это стало специфич. чертой этич. учений, основанных на А. А. как гл. принцип морального учения стал разрабатываться в 18 в. в бурж. этике англ. и франц. просветителями: Шефтсбери, Хетчесоном, А. Смитом, Руссо. Учение об А. пыталось противопоставить частным эгоистич. интересам другой, индивидуалистич. моральный принцип – заботу о благе другого и помощь ближнему; оно рассматривало обществ. отношения как отношения отд. личностей и предлагало путем альтруистич. воспитания смягчить эгоистич. стремления людей. В 19 в. учение об А., сознательно игнорирующее классовую природу морали, приняло лицемерный и ханжеский характер. Эгоистич. природу бурж. А. и его индивидуалистич. основу вскрыл Чернышевский («Что делать?», 1863). Этика Ницше вообще отбросила принцип А. как «дарящую добродетель», «мораль слабых» и цинично противопоставила ему «право сильного» и «волю к власти». Марксизм-ленинизм, видя основу моральных принципов в материальных отношениях людей, показывает лицемерие альтруистич. морали в бурж. обществе и невозможность преодолеть противоречия между эгоизмом и А. в сфере морального сознания. Это преодоление возможно лишь при разрешении материальных противоречий общества; с уничтожением социальных антагонизмов между людьми и появлением новых моральных принципов коллективизма уничтожаются и противоречия между эгоизмом и А. «…Коммунисты не выдвигают ни эгоизма против самоотверженности, ни самоотверженности против эгоизма и не воспринимают теоретически эту противоположность..; они, наоборот, раскрывают ее материальные корни, с исчезновением которых она исчезает сама собой» (Маркс К. и ЭнгельсФ., Соч., 2 изд., т. 3, с. 236). В социалистич. обществе, где уничтожены классовые антагонизмы, отношения между личностями основываются на принципах коллективизма, сотрудничества и взаимопомощи, что снимает всякое противопоставление эгоизма и А. Коммунистическая мораль в основу поведения человека кладет труд не только на себя или в пользу «ближнего», но и «дальнего», труд «на пользу всего общества» (Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 29, с. 394; т. 31, с. 274). Лит.: Ленин В. И., Речь на Всероссийском совещании политпросветов губернских и уездных отделов народного образования 3 ноября 1920, Соч., 4 изд., т. 31; Кареев Н., Мысли об основах нравственности. Пролегомены по этике, 3 изд., СПБ, 1905, гл. 3; Яpоцкий А. И., Альтруистическая мораль и ее индивидуалистическое обоснование, Юрьев, 1914; Спенсер Г., Основания науки о нравственности, СПБ, 1880, §§ 54–69, 75–81; Смит А., Теория нравственных чувств, СПБ, 1895, гл. 6; Dargun L., Soziologische Studien, H. l – Egoismus und Altruismus in der National?konomie, Lpz., 1885; Gusti D., Egoismus und Altruismus, Lpz., 1903; Kanal P. V., Altruism, Moga (Punjab, India), 1956. … смотреть

лат. alter — другой) — система ценностных ориентаций личности, проявляющихся в актах заботы, милосердия, самоотречения, мотивом к-рых являются интересы др. человека или социальной группы. А. находит свое выражение в бескорыстном поведении, осуществляемом ради др. людей и не способствующим повышению приспособляемости самой совершающей это поведение личности. Термин «А.» введен фр. философом О. Контом как противоположный понятию «эгоизм». Конт связывал понятие А. с формированием посредством воспитания у человека способности противостоять собственному эгоизму во имя интересов людей. В кач. морального принципа А. провозглашается нек-рыми филос.-религ. учениями (буддизм, христианство), содержится в воззрениях многих мыслителей (Ж.-Ж. Руссо, И. В. Гете, Л. Н. Толстой, Э. Фромм и др.). В психоанализе З. Фрейда А. рассматривается как невротическая компенсация т. наз. первобытного эгоизма, подвергнутого вытеснению. В совр. психологии и социобиологии ставится вопрос о филогенетических корнях самоотверженного поведения в животном мире, о «родословной А.» (В. И. Эфроимсон), об альтруистической стратегии поведения особи как необходимой в целях выживания всего вида (Дж. Уилсон, П. В. Симонов). Механизм проявлений А. может быть различен. Как правило, акты А. определяются ситуативными альтруистическими установками, к-рые актуализируются в разл. действиях субъекта в конкретных опасных ситуациях (напр., спасение ребенка ценой собственной жизни). В том случае, когда А. определяется смысловой установкой, он становится осознанной ценностной ориентацией, определяющей поведение личности в целом. Тогда А. превращается в смысл жизни личности (напр., мировоззрение и деятельность А. Швейцера). Проявления А. могут быть сопряжены с прямой угрозой для интересов личности и даже для ее жизни. Эти обстоятельства существенно затрудняют эксперим. исследование феномена А. и вынуждают психологов обращаться к анализу внеш. форм поведения — помощи, щедрости, заботы и т. д. — без глубокого проникновения в мотивационную сферу личности. Реальная значимость альтруистического поведения личности определяется характером тех ценностей, к-рые лежат в основе ее взаимоотношений с людьми. А. может выступать как важный момент социально-психол. проявления гуманных отношений. Лит.: Антилогова Л. Н. Альтруизм и его роль в профессиональной деятельности социального работника // Социальная работа в Сибири / Отв. ред. Н. И. Морозова. Кемерово, 2004; Эфроимсон В. П. Родословная альтруизма (Этика с позиций эволюционной генетики человека) // Новый мир. 1971. Вып. 10; Altruism and helping behavior: Social psychological studies of some antecedents and consequences. N. Y.-London: Academic press, 1970. В. В. Абраменкова … смотреть

[лат. alter — другой] — система ценностных ориентаций личности, проявляющихся в актах заботы, милосердия, самоотречения, мотивом которых являются интересы другого человека или социальной группы. А. находит свое выражение в бескорыстном поведении, осуществляемом ради других людей и не способствующем повышению приспособляемости самой совершающей это поведение личности. Термин *А.* введен французским философом О. Контом как противоположный понятию *эгоизм*. Конт связывал понятие А. с формированием посредством воспитания у человека способности противостоять собственному эгоизму во имя интересов людей. В качестве морального принципа А. провозглашается некоторым к философско-религиозными учениями (буддизм, христианство), содержится в воззрениях многих мыслителей (Ж.-Ж. Руссо, И.-В. Гете, Л.Н. Толстой, Э. Фромм и др.). В психоанализе З. Фрейда А. рассматривается как невротическая компенсация т.н. первобытного эгоизма, подвергнутого вытеснению. В современной психологии и социобиологии ставится вопрос о филогенетических корнях самоотверженного поведения в животном мире, о *родословной А.*, (В.И. Эфроимсон), об альтруистической стратегии поведения особи как необходимой в целях выживания всего вида (Дж. Уилсон, П.В. Симонов). Механизм проявлений А. может быть различен. Как правило, акты А. определяются ситуативными альтруистическими установками, которые актуализируются в различных действиях субъекта в конкретных опасных ситуациях (например, спасение ребенка ценой собственной жизни). В том случае, когда А. определяется смысловой установкой, он становится осознанной ценностной ориентацией, определяющей поведение личности в целом. Тогда А. превращается в смысл жизни личности (например, мировоззрение и деятельность А. Швейцера). Проявления А. могут быть сопряжены с прямой угрозой для интересов личности и даже для ее жизни. Эти обстоятельства существенно затрудняют экспериментальное исследование феномена А. и вынуждают психологов обращаться к анализу внешних форм поведения — помощи, щедрости, заботы и т.д. — без глубокого проникновения в мотивационную сферу личности. Реальная значимость альтруистического поведения личности определяется характером тех ценностей, которые лежат в основе ее взаимоотношений с людьми. А. может выступать как важный момент социально-психологического проявления гуманных отношений. В.В. Абраменкова… смотреть

бескорыстная забота о благе других и готовность жертвовать для других своими личными интересами [11]. По [7]: «…альтруизм принципиально отличается от любви, взамен которой его придумали. Альтруизм требует любви к другому, абстрактному человеку по той только причине, что это другой человек. Таким образом, объектом альтруизма является неопределенный индивид, которого мы должны любить именно потому, что он чужд нам, что он от нас отличается. Любовь, напротив, испытывают всегда к конкретной личности, которую мы любим не потому, что она от нас отличается, а потому, что она нам близка, — и любим в той мере, в какой она нам тождественна. По-видимому, чувствуя это различие, Конт и придумал свой «альтруизм». Отождествление альтруизма с человеческой любовью является суеверием, и нет ничего более жалкого, чем проповедь альтруизма с церковных амвонов.
Необходимо помнить, что в концепции Конта речь идет не о человеческом индивиде, а о так называемом «великом существе» (grand etre), т.е. о человечестве. Альтруизм связывает нас с «великим существом» и служит целям идолопоклонства, каковым является преклонение перед человечеством. Концепция альтруизма должна была заменить собой христианское учение о любви к ближнему».
Несмотря на некоторую убедительность соображений Бохеньского необходимо отметить, что альтруизм как явление и состояние человека существовали и существуют независимо от того, придумали его или нет. Суть дела заключается в том, что реальные отношения между людьми гораздо богаче и разнообразнее, чем предписываемые религиозными или экономическими канонами. Общественная система решает гораздо более сложные задачи человеческих отношений, чем может представляться отдельному человеку. Элементы альтруизма (любви к своему виду) присущи многим животным, т.е. являются инстинктивными [5].
Ассоциативный блок.
Опыт показывает, что «придумать что-либо и внедрить в практику» удается лишь тогда, когда есть в этом объективная необходимость. В связи с этим альтруизм в человеческих отношениях скорее всего существовал задолго до Конта, а Конт его лишь увидел. … смотреть

(altruism) — заинтересованность в благосостоянии скорее других, нежели в собственном. Альтруистическое поведение, следовательно, противоположно эгоистическому и включает в себя стремление помочь другим, когда речь идет о человеческом поведении. Но тот факт, что поведение некоторых животных оценивается как альтруистическое, указывает на две возможные основы определения термина: намеренность и поведенческие эффекты. Термин был введен Контом, считавшим, что под влиянием позитивизма общество развивается в направлении гуманистических ценностей. Раштон и Соррентино (1981) предлагают четыре объяснения альтруизма: (а)генетическое наследство, подтверждаемое примерами из мира животных, а также *эгоистической генной* теорией социобиолога Р. Доукина (1976), то есть альтруистическое поведение в отношении одного родственника (например, материнское поведение) имеет своим следствием сохранение некоторых общих генов; (б)когнитивное развитие: нравственное основание способность *принимать участие в другом* (см. Дж. Г. Мид) увеличиваются с возрастом; (в) социальный опыт: социализация влечет за собой усвоение опыта других посредством наблюдения и подражания; (г) благоразумное поведение: помощь другим может поощрять ответную помощь с их стороны (см. Теория обмена). Последнее скорее сомнительно альтруистическое, так как, вероятно, способно нести в себе расчет на личную или взаимную выгоду. При таких условиях вся человеческая деятельность могла бы рассматриваться как эгоистическая, но тогда было бы стерто всякое различие между альтруистическим и эгоистическим поведением. Психологи предложили личностный подход к альтруизму, ибо участливое поведение более выражено у одних людей, чем у других. Альтруизм по отношению к незнакомцам особенно влиятелен в философии государства всеобщего благоденствия и иллюстрируется Титмусом в исследовании деятельности службы переливания крови, где альтруизм — это обмен подарками и презентные отношения. См. Кооперативная организация и кооперативное движение. Ср. Конкуренция…. смотреть

(франц. altruisme, от лат. alter другой), нравственный принцип, согласно к-рому благо другого и он сам нравственно более значимы, чем собственное «Я» и его благо. А. противоположен эгоизму.
В качестве морального принципа А. фактически провозглашался буддизмом, стоицизмом (поздняя Стоя), христианством, затем англ, этикой 18 в. (А. Шефтсбери, Ф. Хатчесон, Д. Юм, А. Смит), Лейбницем, Шопенгауэром, Фейербахом. Сам термин был введён Контом, сформулировавшим принцип «vivre pour autrui» «жить для других». Конт различал присущий животным инстинктивный А., объединяющий индивида и род и затем разрушаемый цивилизацией, и А., возникающий и развивающийся уже в её рамках и превращающийся в конечном итоге в спонтанное врождённое свойство, объединяющее всех людей. Спенсер рассматривал А. как адаптивное качество, возникающее в ходе естеств. эволюции. Ницше, пересматривая эволюционизм Спенсера, придаёт ему антиальтруистич. направленность, полагая, что А. является способом бегства слабых от своей посредственности, их групповым эгоизмом, противостоящим возможности достижения сверхчеловеч. совершенства. В психоаналитич. концепции Фрейда альтруистич. побуждения рассматриваются как невротич. компенсация лежащей в их основе противоположной направленности первобытного эгоизма, подвергнутого вытеснению.
Классики марксизма-ленинизма показали, что постулируемая бурж. этикой абстрактная противоположность между всеобщим и частным интересом, между А. и эгоизмом является «…кажущейся, потому что одна из ее сторон, так называемое „всеобщее*, постоянно порождается другой стороной, частным интересом, а отнюдь не противостоит последнему как самостоятельная сила, имеющая самостоятельную историю… Коммунисты не выдвигают ни эгоизма против самоотверженности, ни самоотверженности против эгоизма и не воспринимают теоретически эту противоположность ни в ее сентиментальной, ни в ее выспренной идеологической форме; они, наоборот, раскрывают ее материальные корни, с исчезновением которых она исчезает сама собой»… смотреть

(фр. altnnsme от лат alter-другой) моральный принцип, предписывающий человеку подавление собственного эгоизма, бескорыстное служение «ближнему», готовность пожертвовать своим интересом в пользу интересов др. В теорию морали термин был введен фр. философом и социологом Контом, к-рый положил данный принцип в основу своей этической системы. Конт считал, что моральное усовершенствование об-ва может быть достигнуто путем воспитания в людях особого общественного чувства -А., к-рое должно противодействовать их эгоизму. Подобные идеи развивались и ранее Шефтсбери, Хатчесоном, А Смитом. Буржуазное понимание А. основывается на представлении, что люди по своей природе являются эгоистами и что эту их «естественную» склонность можно побороть моральным воспитанием человека. Т. обр., характерную для буржуазного об-ва противоположность интересов людей предлагается преодолеть не путем перестройки общественных отношений, а на основе самосовершенствования личности (Самовоспитание). Практически же А. в буржуазном об-ве может проявляться лишь как частная благотворительность (Филантропия), как оказание бескорыстных услуг «ближнему» в личном плане, вопреки законам экономической деятельности, к-рая необходимо является своекорыстной. При социализме принцип А. сохраняет значение в осн. в области личных взаимоотношений (оказание друг другу различных частных услуг, помощи и т. д.). В сфере же общественно полезной деятельности, в труде, как показал В. И. Ленин, люди служат не их «ближним», а «дальним», т. е. всему об-ву в целом (т 39, с. 22), иными словами, не просто оказывают услуги отдельным людям, а трудятся во имя блага всего народа. Не отделение и противопоставление своих и чужих интересов, а их конечное единство, обусловленное общностью целей всех трудящихся, лежит в основе принципов коммунистической нравственности (Коллективизм, Человек и общество)…. смотреть

от лат. alter — другой, фр. altruisme), моральный принцип, выражающий готовность человека пожертвовать своими интересами ради интересов других людей, стремление бескорыстно служить другим; способность ставить благополучие других выше собственных личных интересов. Противоположен эгоизму и предписывает подавлять его. Генетические корни А. восходят к внутривидовой солидарности, необходимой для выживания биологического вида в целом. Социобиология утверждает, что популяции, в которых индивиды проявляют самопожертвование, бо-лее жизнеспособны, чем те, в которых индивиды заботятся лишь о собственном благополучии. Идея А. была выражена уже в древневосточных нравственных учениях, в христианстве («возлюби ближнего своего как самого себя»). А. делает возможным существование семьи, воспитание детей, уход за престарелыми родителями. Будучи одной из фундаментальных основ человеческого поведения, он обеспечивает существование социальной организации, предотвращение «войны всех против всех». Может выражаться в жалости, чувстве долга, идеи божественного воздаяния, соображениях национальной или политической солидарности. А. лежит в основе благотворительности, позволяя осуществлять различные, включая международные, гуманитарные акции, в том числе при стихийных бедствиях, социальных катаклизмах. А. может проявляться как в отдельных действиях человека в определенных ситуациях, так и быть осознанной ценностной установкой личности, определяющей ее поведение в целом, характер взаимоотношений с другими людьми. В последнем случае А. становится смыслом жизни личности. А. может выступать и в таких формах, как всепрощение (доходящее иногда до полного морального безразличия) или слепая жертвенность (в своих крайних проявлениях оборачивающаяся фанатизмом). В целом же А. играет важную роль как социально-психологическое выражение гуманности…. смотреть

— система ценностных ориентаций личности, при которой центральным мотивом и критерием нравственной оценки являются интересы другого человека или социальной общности. Термин «альтруизм» появился как противопоставление понятию эгоизм. Центральным для понятия альтруизм является идея бескорыстия как непрагматически ориентированной деятельности субъекта, осуществляемой в интересах других людей и не предполагающей реального вознаграждения. Механизмом проявления альтруизма может оказаться ситуативная альтруистическая установка, которая актуализируется в действиях субъекта в конкретных опасных ситуациях (напр., спасение ребенка ценой собственной жизни). Альтруизм может стать осознанной ценностной ориентацией, определяющей поведение личности в целом; в этом случае он превращается в смысл жизни личности. Абсолютизация альтруизма столь же ошибочна, как и его недооценка. Реальная значимость альтруистического поведения личности определяется характером тех ценностей, которые лежат в основе ее взаимоотношений с другими людьми. Альтруизм может выступать в качестве социально-психологического проявления гуманности, а также в повседневном общении и деятельности людей. В.П. Эфроимсон считал, что в становлении человечества «реально действовавший групповой отбор порождает эмоции в высшей степени альтруистические, человечные, гуманные, являющиеся истинной основой прогресса… И как элементарная форма, так и более сложные формы группового отбора порождали развитие не только эгоизма, но и альтруизма».<br><b>Синонимы</b>: <div class=»tags_list»>
бескорыстие, самоотверженность, человеколюбие
</div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class=»tags_list»>эгоизм</div><br><br>… смотреть

(фр. altruisme, лат. alter другой) моральный принцип, основанный на признании естественной связанности людей через врожденное чувство симпатии. При этом в другом, наделяемом статусом этической доминанты всего моего существования, видится воплощение общечеловеческого. А. отказывается от внутренней самооценки субъекта в попытке выйти за пределы эгоизма, безусловным этическим абсолютом которого являлся *единственно я сам*. Нравственность обеспечивается оценкой извне, а потому А. вынуждает человека смотреть на собственные действия с точки зрения беспристрастного очевидца, что приравнивается к суду совести. С позиции А. понятие долга естественно следует из чувств врожденной симпатии между людьми.
Понятие *А.* введено Контом как обобщение принципа *жить ради других*, существенного для морали буддизма и христианства, позднее развитого английской этикой 18 в. (А. Шефтсбери, Ф. Хатчесон, А.Смит) и идеями французского Просвещения (Ж.-Ж.Руссо). Идея особой самоценности, направленности на другого через сопереживание полнее всего была развита А.Шопенгауэром. С точки зрения самого Конта, следует различать инстинктивный А., объединяющий животных в род, и человеческий А., зарождающийся в условиях цивилизации и переходящий в спонтанное врожденное чувство. Ницше ставил вопрос о преодолении А. как уравнивающего чувства стада. З.Фрейд трактовал А. как невротическую компенсацию вытесненного первоначального эгоизма. Позднее возникают попытки устранить этическую оппозицию *А. эгоизм* через рассмотрение Другого как уникального Я, подобного моему.
Д.В. Майборода… смотреть

altruism), бескорыстная забота о благе др. людей или помощь, в т.ч. при стихийных бедствиях или несчастных случаях. Исторически известные формы А. очень разнообразны: от простого совета до помощи в опасных ситуациях. Большинство ученых рассматривают А. как форму скрытого эгоизма, ибо естественный отбор (Дарвин) должен поощрять поведение, к-рое направлено на приспособляемость и выживаемость организма в дарвиновском смысле. А. животных обычно объясняют существованием разного типа механизмов, к-рые в конечном счете помогают либо самому альтруисту, либо его потомкам — носителям его генов. Один из таких механизмов — взаимный А., к-рый поощряет сотрудничество, предполагающее врем, жертвы ради их возмещения в будущем. Другой тип, именуемый родственным отбором, подразумевает заботу родителей о потомстве, к-рая увеличивает шансы на выживание потомства этих альтруистов, а тем самым и их генов. В человеческом об-ве культурные ценности могут существенно влиять на подобные природные процессы. Однако большинство ученых считают людей изначально эгоистическими существами. Исследования 1980-х гг. тем не менее привели к предположению, что эмпатия может способствовать развитию природной неэгоистичности, что можно рассматривать как разновидность врожденного механизма. Люди (в любом из известных типов об-ва) незамедлительно отзываются на нужды ближнего. Разумеется, это не исключает известной расчетливости: готовность оказать помощь во мн. зависит от того, насколько привлекательным, заслуживающим содействия и не внушающим опасения является получающий ее. … смотреть

(фр. altruisme, лат. alter — другой) — моральный принцип, основанный на признании естественной связанности людей через врожденное чувство симпатии. При этом в другом, наделяемом статусом этической доминанты всего моего существования, видится воплощение общечеловеческого. А. отказывается от внутренней самооценки субъекта в попытке выйти за пределы эгоизма, безусловным этическим абсолютом которого являлся «единственно я сам». Нравственность обеспечивается оценкой извне, а потому А. вынуждает человека смотреть на собственные действия с точки зрения беспристрастного очевидца, что приравнивается суду совести. С позиции А. понятие долга естественно следует из чувств врожденной симпатии между людьми. Понятие А. введено Контом, как обобщение принципа «жить ради других», существенного для морали буддизма и христианства, позднее развитого английской этикой 18 в. (А. Шефтсбери, Ф. Хатчесон, Смит) и идеями французского Просвещения (Руссо). Идея особой самоценности, направленности на другого через сопереживание полнее всего была развита Шопенгауэром. С точки зрения самого Конта, следует различать инстинктивный А., объединяющий животных в род, и человеческий А., зарождающийся в условиях цивилизации и переходящий в спонтанное врожденное чувство. Ницше ставил вопрос о преодолении А. как уравнивающего чувства стада. Фрейд трактовал А. как невротическую компенсацию вытесненного первоначального эгоизма. Позднее возникают попытки устранить этическую оппозицию «А. — эгоизм» через рассмотрение другого как уникального Я, подобного моему. Д.В. Майборода… смотреть

самоотверженность, сознательное и добровольное служение людям, желание помогать другим, способствовать их счастью на основе мотива любви, преданности, верности, взаимопомощи, сочувствия, сострадания. В нек-рых случаях (при уходе за тяжелобольными, умирающими и т. п.) альтруист проявляет полное самопожертвование, самоограничение, отказывается от счастья, своих интересов и желаний. Противоположен эгоизму (см.), индивидуализму, предпочтению личных интересов. А. как добродетель составлял одно из важных требований в религиозной морали (буддизме, христианстве); как моральный принцип в стоицизме, в англ. этике XVIII в. (А. Шефтсбери, Д. Юм и др.), в этике Г. Лейбница, И. Канта, Л. Фейербаха. В современной социологии отношение альтруизм эгоизм рассматривается как неразрешимая антиномия, свойственная человеческой природе. В эмпирич. социологич. и соц.-психологич. исследованиях человеческое поведение тестируется на способность к А., к-рый выступает как: 1) критерий нравственности поведения (Дж. Райт Англия) и 2) высший этап нравственного развития личности (Л. Кольберг, Т. Лайкона США). В современной социологии много эмпирич. исследований А. и *помогающего поведения* (helping behaviour). Иногда они трактуются как альтернатива эгоистической морали и различн. формам соц. переустройства об-ва. Лит.: Berk R.A. Collective behaviour. Brown, 1979; Rushton J.Ph. Altruism, socialization and society. Prentice-Hall, 1980; Margolis H. Selfishness, altruism and rationality. Chicago, 1984; Bedchoc S. Problem of altruism. Oxford, 1986. JI.B. Коновалова… смотреть

(франц. altruisme, от лат. alter — другой), нравственный принцип, предписывающий сострадание к др. людям, бескорыстное служение им и готовность к самоотречению во имя их блага. В истории культуры и в филос. этике идея А. формулируется, в противоположность эгоизму, как реакция на обособление интересов людей, их взаимоотчуждение.
О гуманистич. направленности А. свидетельствуют «золотое правило» нравственности и религиозная заповедь («Возлюби ближнего, как самого себя»). Как требование нравственности и человечности А. представляет одно из нормативных оснований морали и гуманизма. Предполагает самоотречение, ибо забота об интересе ближнего возможна, как правило, при ущемлении собств. интереса. Как принцип межличностных отношений А. конкретизируется во взаимосвязанных моральных предписаниях, соответствующих принципам: справедливости — «Поступай так, чтобы интерес др. человека не превращался для тебя в средство достижения собств. целей»; уважения — «В своих поступках не ущемляй интересы и права др. человека»; любви или соучастия — «Поступай так, чтобы интерес др. человека становился целью твоего поступка». Нередко А. отрицается как выражение христианско-бурж. морали и считается излишним в морали, провозглашающей основным принцип коллективизма. А. непосредственно воплощает человеч. идеал всеобщего братства и ведёт к утверждению отношений, противоречащих классово-корпоративным и патерналистским нормам. Практически он находит выражение в благодеянии, благотворительности. Р. Г. Апресян…. смотреть

Концепция альтруизма, как и само это странное слово, принадлежит французскому философу О. Конту. Слово странно потому, что этимологически оно восходит к трем языкам (латыни, французскому и греческому). Альтруизм принципиально отличается от любви, взамен которой его придумали. Альтруизм требует любви к другому, абстрактному человеку по той только причине, что это другой человек. Таким образом, объектом альтруизма является неопределенный индивид, которого мы должны любить именно потому, что он чужд нам, что он от нас отличается. Любовь, напротив, испытывают всегда к конкретной личности, которую мы любим не потому, что она от нас отличается, а потому, что она нам близка,— и любим в той мере, в какой она нам тождественна. По-видимому, чувствуя это различие, Конт и придумал свой «альтруизм». Отождествление альтруизма с человеческой любовью является суеверием, и нет ничего более жалкого, чем проповедь альтруизма с церковных амвонов.
Необходимо помнить, что в концепции Конта речь идет не о человеческом индивиде, а о так называемом «великом существе» (grand etre), т.е. о человечестве. Альтруизм связывает нас с «великим существом» и служит целям идолопоклонства, каковым является преклонение перед человечеством. Концепция альтруизма должна была заменить собой христианское учение о любви к ближнему.
См.: идолопоклонство, коллективизм, любовь,человечество, эгоизм…. смотреть

(лат. alter другой) – качество личности, проявляющееся бескорыстной заботой о благополучии других людей (О.Конт). Термин не содержит коннотации, согласно которой индивид не заботится о своих собственных нуждах или что он проявляет такую заботу вопреки своим убеждения. Некоторые исследователи предполагают, что альтуизм обусловлен преимущественно генетическими факторами, другие определёнными особенностями когнитивного, но в первую очередь нравственного созревания или благоприятствующим отказу от эгоизма социальным опытом (Раштон, Соррентино, 1981), третьи – принятием соответствующих религиозных предписаний. Не следует альтруизм смешивать с жертвенностью, расчётливым благоразумием и поведением помощи без всякого риска потерь для себя или поведением не вполне здоровых лиц, которые просто не дорожат тем, что они отдают другим, нередко совершенно случайным людям, часто в ущерб интересов собственной семьи и потребностей своих близких. Существуют психиатрические пациенты, большей частью, повидимому, это индивиды, страдающие шизофренией, которые проявляют выраженные альтруистические тенденции вне всякой патологической мотивации своего поведения. Так, пациент, однажды увидевший, как в канализиционный люк упал мальчик, затем несколько лет, начиная с раннего утра, обходил весь город и закрывал такие люки крышками или чем-то другим, если последние были украдены…. смотреть

1. Большая значимость благополучия, счастья, интересов или даже выживания других по сравнению с собственными. 2. Поведение, направленное на обеспечение безопасности, удовлетворение интересов или улучшение жизни других при одновременном подвергании опасности себя. Первое значение более общее и чаще используемое; оно обозначает и прин
цип, и действия. Это значение также является основным в современной этологии, хотя здесь употребление этого термина ограничено обстоятельствами, при которых поведение не приносит пользу ни индивиду, ни его прямому потомству. Это значение имеет интересные оттенки. Так у многих видов наблюдается поведение, которое представляется альтруистическим, хотя с точки зрения этологии таковым не является. Например, в случае альтруизма по отношению к семье некоторые особи своими действиями нарушают собственную безопасность, но обеспечивают безопасность собственной семьи, следовательно, такое поведение можно рассматривать и как действие в собственных интересах, в результате которого увеличивается вероятность выживания собственных генов. Аналогично, в случае взаимного альтруизма действия часто основываются на том, что тот, кто сегодня оказывает поддержку, завтра может ее получить. Следует отличать от поведения помощи, при котором не предполагается никакого риска…. смотреть

от лат. alter — другой) — система ценностных ориентации, в основе которой лежат сострадание и любовь к ближнему, бескорыстие и самоотверженность. А. противоположен эгоизму, себялюбию. Его толкование может быть различным — от светского гуманизма, проявляющегося в понятиях «уважение», «солидарность», «справедливость», до христианского его толкования, где любовь к Богу и любовь к ближнему — одно целое. Идеи А. можно отчетливо обнаружить в работах А. Шопенгауэра и Л. Фейербаха. Термин введен О. Контом, который сформулировал его суть как «жить для других». Сам Конт истоки А. видел в биологическом единстве рода и вида. Для Шопенгауэра А. — это изнанка мировой воли. Фейербах считал А. «родовой» сущность) человека. Для 3. Фрейда А. — результат замещения вытесненного эгоистического чувства. Возникновение А. возможно только на этапе развитого нравственного сознания, которое предполагает автономию субъекта, свободу его воли, способность индивида отделять себя от любой социальной общности. В подлинном А. любовь к ближнему неотделима от любви к себе и любви к Богу. … смотреть

франц.altruisme, от лат. Alter -другой), самопожертвование (у животных), генетически обусловленная поведенческая реакция (обычно у взрослых особей), состоящая в своеобразном жертвовании индивидуальным биологическим благополучием, даже жизнью, если вследствие этого достаточное число сородичей (молодых) может увеличивать свои шансы на выживание, спасение в экстремальных условиях (родители ради потомков, отбор сородичей). Один из основных биологических обеспечения процветания вида и передачи из поколения в поколение генов. Альтруизм — бескорыстная забота о благе других людей. Термин введен О. Контом, противоположный по смыслу эгоизму. Любовь ближнего, или альтруизм, является у человека относительно недавним приобретением и нередко развито лишь в слабой степени. Различают следующие формы альтруизма в человеческих культурах: помощь людей друг другу во время опасностей, справедливое деление пищи, помощь больным, раненым, помощь посредством орудий, помощь посредством знаний. … смотреть

(от лат. alter «другой») – поведение человека, которое ориентировано на удовлетворение чужих интересов без учета выгоды для себя.
Стараясь о счастье других, мы находим свое собственное (Платон).
Тот, кто охотно дает, если даже дает он и много, – Чувствует радость, давая, и сердцем своим веселится (Гесиод).
Тот, кто делает добро другим, сам от этого вкушает радость (Маргарита Наваррская).
…Я открыл простую, старую истину, которую я знаю так, как никто ее не знает: я открыл, что есть бессмертие, что есть любовь, и что для того, чтобы быть вечно счастливым, надо жить для других (Л. Толстой, Письма).
Я предпочитаю облегчать жизнь другим и самому быть счастливым (Б. Прус, Кукла).
Акт добродетели, жертвование своими интересами и самим собой есть потребность благородной души, самолюбие великодушного сердца и, в каком-то смысле, эгоизм большого характера (С. Шамфор).
Богат не тот, кто приобрел много, но тот, кто много роздал (Иоанн Златоуст).
Ср. викарное удовольствие…. смотреть

термин, созданный в 1830 г. Контом и означающий бескорыстную заботу о благе ближнего. Признаки альтруизма: привязанность, уважение, доброта. Задача психологии — выяснить, является ли альтруизм естественной склонностью, инстинктом, или же это результат рефлексии, как самопожертвование. В сущности, альтруизм, как и его противоположность — эгоизм, предполагает уже сформировавшуюся личность, обладающую индивидуальным сознанием. Следовательно, врожденный инстинкт тут ни при чем: мы ответственны за свои поступки — как альтруистические, так и эгоистические. Альтруизм — принцип морального поведения (противоположный гедонизму, а в некоторой степени — и утилитаризму). … смотреть

термин, созданный в 1830 г. Контом и означающий бескорыстную заботу о благе ближнего. Признаки альтруизма: привязанность, уважение, доброта. Задача психологии — выяснить, является ли альтруизм естественной склонностью, инстинктом, или же это результат рефлексии, как самопожертвование. В сущности, альтруизм, как и его противоположность — эгоизм, предполагает уже сформировавшуюся личность, обладающую индивидуальным сознанием. Следовательно, врожденный инстинкт тут ни при чем: мы ответственны за свои поступки — как альтруистические, так и эгоистические. Альтруизм — принцип морального поведения (противоположный гедонизму, а в некоторой степени — и утилитаризму)…. смотреть

(от лат. alter — другой) — самоотверженное, бескорыстное и добровольное служение людям, желание помогать другим, способствовать их счастью на основе мотива любви, преданности, верности, взаимопомощи, сочувствия, сострадания.
Нравственный принцип, предписывающий бескорыстные действия, направленные на благо других людей; самоотверженность (противоположность – эгоизм).
Как жизненный принцип альтруизм выражается в максиме:
«Поступай так, чтобы твой личный интерес служил чужому интересу», но при этом учитывается, что правило «Не навреди» превалирует над правилом «Помогай ближним». … смотреть

черта характера человека, Проявляющаяся в потребности делать добро для людей, оказывать им помощь, поддержку, причем бескорыстно, иногда в ущерб себе и собственным интересам. Вопрос о происхождении альтруизма остается открытым. Некоторые ученые считают, что данная черта свойственна только человеку, другие усматривают ее и в поведении животных. Наиболее известной формой общего у человека и животных Альтруистического поведения является родительское, Проявляющееся в заботе о своем потомстве, защите членов сообщества. … смотреть

черта характера человека, Проявляющаяся в потребности делать добро для людей, оказывать им помощь, поддержку, причем бескорыстно, иногда в ущерб себе и собственным интересам. Вопрос о происхождении альтруизма остается открытым. Некоторые ученые считают, что данная черта свойственна только человеку, другие усматривают ее и в поведении животных. Наиболее известной формой общего у человека и животных Альтруистического поведения является родительское, Проявляющееся в заботе о своем потомстве, защите членов сообщества…. смотреть

одна из форм общественного поведения человека, осуществляемого ради пользы других, бескорыстная забота о благе, других, не считающаяся с личными интересами. Противоположен эгоизму. Альтруизм бывает неосознанным (в процессе эволюции живого при естественном отборе) и осознанным (в процессе культурной эволюции, присущей человеку). Сообщества, в которых индивиды проявляют самопожертвование ради пользы других, оказываются более жизнестойкими, чем те, члены которых, прежде всего, заботятся о собственном благополучии…. смотреть

альтруи́зм,
альтруи́змы,
альтруи́зма,
альтруи́змов,
альтруи́зму,
альтруи́змам,
альтруи́зм,
альтруи́змы,
альтруи́змом,
альтруи́змами,
альтруи́зме,
альтруи́змах
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
.
Синонимы:
бескорыстие, самоотверженность, человеколюбие
Антонимы:
эгоизм… смотреть

альтруи’зм, альтруи’змы, альтруи’зма, альтруи’змов, альтруи’зму, альтруи’змам, альтруи’зм, альтруи’змы, альтруи’змом, альтруи’змами, альтруи’зме, альтруи’змах… смотреть